Nirvana dhe koncepti i lirisë në Budizëm

Fjala nirvana është aq e përhapur për folësit anglezë sa shpesh kuptimi i saj i vërtetë humbet. Fjala është miratuar që do të thotë "lumturi" ose "qetësi". Nirvana është gjithashtu emri i një grupi të famshëm amerikan grunge, si dhe shumë produkteve të konsumit, nga uji në shishe deri tek parfumet. Po çfarë është? Dhe si i përshtatet Budizmit?

Kuptimi i Nirvana
Në përkufizimin shpirtëror, nirvana (ose nibbana në pali) është një fjalë e lashtë sanskrite që do të thotë diçka si "shuarje", me konotacionin e shuarjes së një flakë. Ky kuptim më i mirëfilltë ka bërë që shumë perëndimorë të supozojnë se qëllimi i Budizmit është të anulojë vetë. Por kjo nuk është aspak ajo që Budizmi apo Nirvana. Erationlirimi përfshin zhdukjen e gjendjes së samsara-s, vuajtjen e dukës; Samsara përgjithësisht përcaktohet si cikli i lindjes, vdekjes dhe rilindjes, megjithëse në Budizëm kjo nuk është njësoj si rilindja e shpirtrave diskrete, siç është në Hinduizëm, por përkundrazi një rilindje e tendencave karmike. Nirvana gjithashtu thuhet se është çlirim nga ky cikël dhe dukka, stresi / dhimbja / pakënaqësia e jetës.

Në predikimin e tij të parë pas ndriçimit të tij, Buda predikoi Katër të Vërtetat Fisnike. Në thelb, të vërtetat shpjegojnë pse jeta na streson dhe na zhgënjen. Buda gjithashtu na dha ilaçin dhe rrugën drejt çlirimit, që është Rruga e Tetëfishtë.

Budizmi, pra, nuk është aq shumë një sistem besimi sa një praktikë që na lejon të ndalojmë luftimet.

Nirvana nuk është një vend
Pra, pasi të çlirohet, çfarë ndodh më pas? Shkollat ​​e ndryshme të Budizmit kuptojnë nirvanën në disa mënyra, por përgjithësisht pajtohen që nirvana nuk është një vend. Isshtë më shumë si një gjendje ekzistence. Sidoqoftë, Buda tha gjithashtu se çdo gjë që mund të themi ose imagjinohet për nirvanën do të ishte e gabuar sepse është krejtësisht e ndryshme nga ekzistenca jonë e zakonshme. Nirvana është përtej hapësirës, ​​kohës dhe përkufizimit, dhe për këtë arsye gjuha është sipas përkufizimit të papërshtatshme për ta diskutuar atë. Mund të provohet vetëm.

Shumë shkrime dhe komente flasin për hyrjen në nirvanë, por (duke folur rreptësisht), nirvana nuk mund të futet në të njëjtën mënyrë ne të hyjmë në një dhomë ose në mënyrën si mund ta imagjinojmë hyrjen në parajsë. Theravadin Thanissaro Bhikkhu tha:

"... as samsara dhe as nirvana nuk janë një vend. Samsara është një proces i krijimit të vendeve, madje edhe botë të tërë (kjo quhet duke u bërë) dhe më pas duke u endur rreth tyre (kjo quhet lindje). Nirvana është fundi i këtij procesi. "
Sigurisht, shumë gjenerata të budistëve kanë imagjinuar që nirvana ishte një vend, sepse kufizimet e gjuhës nuk na japin asnjë mënyrë tjetër të flasim për këtë gjendje të qenies. Ekziston edhe një besim i vjetër popullor se njeriu duhet të rilind si mashkull për të hyrë në nirvanë. Buda historik kurrë nuk tha diçka të tillë, por besimi popullor u pasqyrua në disa nga sutras Mahayana. Ky nocion u kundërshtua shumë në mënyrë të ndjeshme në Sutra Vimalakirti, megjithatë, në të cilën sqarohet që të dy gratë dhe njerëzit porotë mund të ndriçohen dhe të përjetojnë nirvanën.

Nibbana në Theravada Budizëm
Budizmi Theravada përshkruan dy lloje të nirvanës, ose Nibbana, pasi që Theravadin zakonisht përdor fjalën Pali. E para është "Nibbana me mbetje". Kjo është krahasuar me hajvanët që mbeten të ngrohtë pasi flakët të kenë dalë jashtë dhe përshkruan një qenie të gjallë të ndriçuar ose një arahant. Arahanti është akoma i vetëdijshëm për kënaqësinë dhe dhimbjen, por nuk është më i lidhur me ta.

Lloji i dytë është parinibbana, e cila është nibbana përfundimtare ose e plotë që "futet" me vdekje. Tani hajvanët janë fantastikë. Buda mësoi se ky shtet nuk është as ekzistencë - sepse ajo që mund të thuhet se ekziston është e kufizuar në kohë dhe hapësirë ​​- as mos ekzistencë. Ky paradoks i dukshëm pasqyron vështirësinë që lind kur gjuha e zakonshme përpiqet të përshkruajë një gjendje të qenies që është e papërshkrueshme.

Nirvana në Mahayana Budizëm
Një nga karakteristikat dalluese të Budizmit të Mahayana është premtimi i bodhisattva. Budistët Mahayana janë të përkushtuar për iluminizmin suprem të të gjitha qenieve dhe për këtë arsye zgjedhin të qëndrojnë në botë për të ndihmuar të tjerët në vend që të kalojnë në iluminizmin individual. Në të paktën disa shkolla Mahayana, pasi gjithçka ekziston, nirvana "individuale" as që konsiderohet. Këto shkolla të Budizmit kanë shumë për jetën në këtë botë, jo braktisjen.

Disa shkolla të Budizmit të Mahayana gjithashtu përfshijnë mësime që samsara dhe nirvana nuk janë të ndara. Një qenie që ka kuptuar ose perceptuar zbrazëtinë e fenomeneve, do të kuptojë se nirvana dhe samsara nuk janë të kundërta, por plotësisht të përhapura. Meqenëse e vërteta jonë thelbësore është Natyra e Budës, si nirvana ashtu edhe samsara janë shfaqje natyrore të qartësisë së zbrazët të brendshme të mendjes sonë, dhe nirvana mund të shihet si natyra e vërtetë e pastruar e samsara. Për më shumë informacion mbi këtë pikë, shihni gjithashtu "Sutra e zemrës" dhe "Dy të vërtetat".