Babai Amorth na zbulon sekretet e Satanait për ne

Cila është fytyra e Satanit? Si ta imagjinojmë atë? Cila origjinë ka përfaqësimin e saj me bisht dhe brirë? A ka erë vërtet squfuri?
Satani është një shpirt i pastër. Jemi ne që, për ta imagjinuar, i japim një përfaqësim fizik; dhe ai, kur shfaqet, merr një aspekt të ndjeshëm. Sado të shëmtuar të mund të përfaqësojmë, është gjithmonë jashtëzakonisht e shëmtuar; nuk është çështja e shëmtisë fizike, por e paqartësisë dhe largësisë nga Zoti, e mira më e lartë dhe maja e gjithë bukurisë. Unë mendoj se paraqitja me brirë, bisht, krahë lakuriqësh, do të thotë degradimi që ndodhi në këtë qenie shpirtërore që, krijuar mirë dhe shkëlqim, është bërë e shëmtuar dhe perfide. Pra, ne, me forma të mentalitetit tonë, e imagjinojmë pak si një njeri që ulet në gradën e një kafshe (brirë, kthetra, bisht, krahë ..). Por kjo ka të bëjë me imagjinatën tonë. Po kështu, djalli, kur dëshiron ta bëjë veten dukshëm të pranishëm, merr një aspekt të ndjeshëm, të rremë, por të tillë që të shihet: ai mund të jetë një kafshë e frikshme, një njeri i tmerrshëm dhe gjithashtu mund të jetë një zotëri elegant; ndryshon në varësi të efektit që synon të provokojë, të frikës ose tërheqjes.
Sa për aromat (squfuri, djegia, bajga), këto janë dukuri që djalli mund t’i shkaktojë, pasi ai mund të shkaktojë dukuri fizike në materie dhe sëmundje fizike në trupin e njeriut. Ajo gjithashtu mund të veprojë në psikikën tonë, përmes ëndrrave, mendimeve, fantazive; dhe ai mund të na i përcjellë ndjenjat e tij: urrejtje, dëshpërim. Të gjitha këto janë dukuri që ndodhin tek njerëzit e prekur nga të këqijat satanike dhe veçanërisht në rastet e posedimit. Por pabesia dhe shëmtia e vërtetë e kësaj qenie shpirtërore është më e lartë se çdo imagjinatë njerëzore dhe çdo mundësi përfaqësimi.

A mund të gjendet djalli te një njeri, në një pjesë të tij, në një vend? Dhe a mund të bashkëjetojë me Shpirtin e Shenjtë?
Duke qenë një shpirt i pastër, djalli nuk e vendos veten në një vend ose në një person, edhe nëse jep përshtypjen për të. Në realitet nuk është çështja e lokalizimit, por e veprimit, e ndikimit. Nuk është një prani si një qenie që shkon për të banuar në një qenie tjetër; ose si shpirt në trup. Isshtë si një forcë që mund të veprojë në mendje, në një trup të tërë njerëzor ose në një pjesë të saj. Pra, edhe ne ekzorcistët ndonjëherë kemi përshtypjen se djalli (preferojmë të themi të keqen) është, për shembull, në stomak. Por është vetëm një forcë shpirtërore që funksionon në stomak.
Kështu që do të ishte e gabuar të mendojmë se Shpirti i Shenjtë dhe djalli mund të jetojnë në trupin e njeriut, sikur dy rivalë të ishin në të njëjtën dhomë. Ato janë forca shpirtërore që mund të veprojnë njëkohësisht dhe në mënyra të ndryshme në të njëjtën temë. Le të marrim për shembull rastin e një shenjtori që ka mundimin e një posedimi djallëzor: pa dyshim trupi i tij është tempulli i Shpirtit të Shenjtë, në kuptimin që shpirti i tij, shpirti i tij, t'i përmbahen plotësisht Zotit dhe të ndjekin udhëzimet e Shpirtit. E shenjtë Nëse do ta mendonim këtë bashkim si diçka fizike, edhe sëmundjet do të ishin të papajtueshme me praninë e Shpirtit të Shenjtë; përkundrazi është një prani, ajo e Shpirtit të Shenjtë, i cili shenjtëron shpirtin dhe drejton veprimin dhe të menduarit. Kjo është arsyeja pse prania e Shpirtit të Shenjtë mund të bashkëjetojë me vuajtjet e shkaktuara nga një sëmundje ose një forcë tjetër, siç është ajo e djallit.

A nuk mund ta bllokonte Zoti veprimin e Satanit? A nuk mund të bllokojë punën e magjistarëve dhe magjistarëve?
Zoti nuk e bën këtë sepse, duke krijuar engjëj dhe njerëz të lirë, ai i lejon ata të veprojnë sipas natyrës së tyre inteligjente dhe të lirë. Pastaj, në fund, ai do të bëjë një vlerësim dhe do t'i japë secilit atë që meriton. Unë mendoj se në këtë drejtim shëmbëlltyra e grurit të mirë dhe egjrave është shumë e qartë: me kërkesë të shërbëtorëve për të zhdukur barërat e këqija, zotëria nuk pranon dhe dëshiron që ne të presim kohën e korrjes. Zoti nuk i mohon krijesat e tij, edhe nëse ato sillen keq; përndryshe, nëse ai i bllokonte ato, gjykimi do të bëhej tashmë, edhe para se krijesa të ketë mundësinë e shprehjes së saj në mënyrë integrale. Ne jemi qenie të fundme; ditët tona tokësore janë të numëruara, prandaj pendohemi për këtë durim të Zotit: ne do të dëshironim që të mirët të shpërbleheshin dhe të ligjtë të ndëshkoheshin. Zoti pret, duke i lënë njeriut kohë për t'u kthyer në besim dhe gjithashtu duke përdorur djallin në mënyrë që njeriu t'i japë prova besnikërie Zotit të tij.

Shumë nuk besojnë në djall sepse shërohen pas trajtimit psikologjik ose psikoanalitik.
Shtë e qartë se në ato raste nuk bëhej fjalë për ligësi të liga, aq më pak për posedime të liga. Por këto shqetësime nuk janë të nevojshme për të besuar në ekzistencën e djallit. Fjala e Zotit është shumë e qartë në këtë drejtim; dhe konfirmimi që gjejmë në jetën njerëzore, individuale dhe shoqërore është i qartë.

Ekzorcistët e vënë në dyshim djallin dhe marrin përgjigje. Por nëse djalli është princi i gënjeshtrës, çfarë përfitimi mund të merret duke e marrë në pyetje?
Isshtë e vërtetë që përgjigjet e djallit duhet të shqyrtohen nga ju. Por nganjëherë Zoti e detyron djallin të thotë të vërtetën, për të treguar se Satani është mposhtur nga Krishti dhe gjithashtu është i detyruar t'u bindet ndjekësve të Krishtit që veprojnë në emrin e tij. Shpesh i ligu shprehet shprehimisht se është i detyruar të flasë, gjë që bën gjithçka mundet për të shmangur. Por, për shembull, kur ai është i detyruar të zbulojë emrin e tij, është një poshtërim i madh për të, një shenjë e humbjes. Por mjerë ekzorcisti nëse ai humbet pas pyetjeve kurioze (të cilat Riti i ndalon shprehimisht) ose nëse e lë veten të drejtohet në një diskutim nga djalli! Pikërisht sepse është mjeshtër i gënjeshtrës, Satanai poshtërohet kur Zoti e detyron të thotë të vërtetën.

Ne e dimë që Satani e urren Zotin. A mund të thuhet se Zoti e urren edhe Satanin, për pabesinë e tij? A ka një dialog midis Zotit dhe Satanit?
"Zoti është dashuri", siç thotë St. Gjoni (1 Gjn 4,8: 11,23). Në Zot mund të ketë mospranim për sjelljen, kurrë urrejtje: "Ju i doni gjërat ekzistuese dhe nuk përbuzni asgjë nga ato që keni krijuar" (Urtësia 24-12,10). Urrejtja është një mundim, ndoshta më i madhi i mundimeve; është i papranueshëm në Zot. Sa i përket dialogut, krijesat mund ta ndërpresin atë me Krijuesin, por jo anasjelltas. libri i Jobit, bisedat midis Jezusit dhe të pushtuarit, pohimet e Apokalipsit; për shembull: "Tani akuzuesi i vëllezërve tanë është ngutur, ai që i akuzoi ata para Zotit ditë e natë" (XNUMX:XNUMX), ata na lejojnë të supozojmë se nuk ka asnjë mbyllje nga ana e Zotit para krijesave të tij, sidoqoftë perverse.

Zoja në Medjugorje shpesh flet për Satanin. A mund të thuhet se ai sot është më i fortë se në të kaluarën?
Keshtu mendoj. Ka periudha historike të korrupsionit më të madh se të tjerët, edhe nëse gjithmonë gjejmë të mirën dhe të keqen. Për shembull, nëse studiojmë gjendjen e Romakëve në kohën e rënies së Perandorisë, nuk ka dyshim se gjejmë një korrupsion të përgjithësuar që nuk ekzistonte në kohën e Republikës. Krishti e ka mposhtur Sa tana dhe atje ku mbretëron Krishti, Satanai dorëzohet. Për këtë arsye ne gjejmë në zona të caktuara të paganizmit një lëshim të djallit superior ndaj asaj që gjejmë midis popujve të krishterë. Për shembull, unë kam studiuar këtë fenomen në zona të caktuara të Afrikës. Sot djalli është shumë më i fortë në Evropën e vjetër katolike (Itali, Francë, Spanjë, Austri ...) sepse në këto kombe rënia e besimit është e frikshme dhe masa të tëra i janë dorëzuar supersticionit, siç kemi theksuar në lidhje me shkaqet. të këqijat e liga.

Në takimet tona të lutjes shpesh ka dërgesa nga ai i lig, megjithëse nuk ka ekzorcizma, por vetëm lutje çlirimtare. E besoni apo mendoni se po mashtrojmë veten?
Unë besoj në të, sepse besoj në fuqinë e lutjes. Ungjilli na paraqet rastin më të vështirë të çlirimit, kur na flet për atë të ri mbi të cilin apostujt u lutën kot. Ne folëm për të në kapitullin e dytë. Epo, Jezusi kërkon tre kushte: besim, lutje, agjërim. Dhe këto gjithmonë mbeten mjeti më efektiv. Padyshim, lutja është më e fortë kur bëhet nga një grup. Ungjilli gjithashtu na e tregon këtë. Unë kurrë nuk do të lodhem të përsëris se dikush mund të lirohet nga djalli me lutje dhe pa ekzorcizma; asnjëherë me ekzorcizma dhe pa lutje.
Unë do të shtoja se, kur lutemi, Zoti na jep atë që na duhet, edhe pavarësisht nga fjalët tona. Ne nuk e dimë se çfarë duhet të kërkojmë; është Shpirti që lutet për ne, "me rënkime të pashprehura". Kështu që Zoti na jep shumë më tepër sesa ato që ne kërkojmë, shumë më tepër sesa do të guxonim të shpresonim. Kam rastisur të shoh njerëz të çliruar nga djalli ndërsa Fr. Tardif bëri lutje shëruese; dhe unë rastësisht pashë shërime ndërsa zonja. Milingo u lut për çlirim. Le të lutemi: Zoti pastaj kujdeset të na japë atë që na duhet.

A ka vende të privilegjuara për çlirimin nga të këqijat e liga? Ndonjëherë ne dëgjojmë për këtë.
Ju mund të luteni kudo, por nuk ka dyshim se gjithmonë - ato në të cilat Zoti shfaqet veçanërisht ose ata që i kushtohen drejtpërdrejt atij kanë qenë vende të privilegjuara lutjeje. Tashmë në mesin e popullit hebre gjejmë një seri të tërë të këtyre vendeve: ku Zoti i ishte shfaqur Abrahamit, Isakut, Jakobit ... Ne mendojmë për vendet e shenjta, për kishat tona. Prandaj, çlirimet nga djalli shpesh nuk ndodhin në fund të një ekzorcizmi, por në një vend të shenjtë. Fra Candido ishte veçanërisht i lidhur me Loreto dhe Lourdes, sepse shumë të sëmurë të tij u lanë të lirë në ato shenjtore.
Trueshtë e vërtetë që ka edhe vende ku ata që goditen nga djalli kthehen me besim të veçantë. Për shembull në Sarsina, ku jakë hekuri, e përdorur për pendim nga s. Vicinio, shpesh ishte një rast për çlirime; një herë ata shkuan në shenjtëroren e Caravaggio ose në Clauzetto, ku nderohet një relike e gjakut më të çmuar të Zotit tonë; në këto vende, të prekurit nga djalli shpesh kanë marrë shërim. Unë do të thoja që përdorimi i vendeve të veçanta është gjithashtu i dobishëm për të provokuar tek ne një besim më të madh; dhe kjo është ajo që vlen.

U lirova falas. Lutja dhe agjërimi më kanë përfituar më shumë sesa ekzorcizmat, nga të cilat kam pasur vetëm përfitime të shpejta.
Unë gjithashtu e konsideroj të vlefshme këtë dëshmi; në thelb tashmë e kemi dhënë përgjigjen më lart. Ne ritheksojmë konceptin shumë të rëndësishëm se viktima nuk duhet të ketë një qëndrim pasiv, sikur ekzorcisti të ishte përgjegjës për lirimin e tij; por duhet të bashkëpunoni në mënyrë aktive.

Unë do të doja të dija se cili është ndryshimi midis ujit të shenjtë dhe ujit nga Lourdes ose shenjtëroret e tjera. Po kështu, cili është ndryshimi midis vajit të ekzorcizuar dhe vajit që buron nga disa shëmbëlltyra të shenjta ose që digjet në llambat e vendosura në shenjtore të caktuara dhe që përdoret me përkushtim.
Uji, vaji, kripa e ekzorcizuar ose e bekuar janë sakramentale. Por edhe nëse ata marrin një efektshmëri të veçantë përmes ndërmjetësimit të Kishës, është besimi me të cilin përdoren që u jep atyre efikasitet në raste konkrete. Objektet e tjera të përmendura nga kërkuesi nuk janë sakramentale, por efikasitetin e tyre e jep besimi, përmes të cilit thirret ndërmjetësimi që rrjedh nga origjina e tyre: nga Zoja e Lourdes, nga Foshnja e Pragës, etj.

Unë vazhdimisht po vjell të pështymën e trashë dhe të shkumëzuar. Asnjë mjek nuk ka qenë në gjendje ta shpjegojë atë për mua.
Nëse ndieni përfitim, kjo mund të jetë një shenjë e çlirimit nga ndonjë ndikim i lig. Shpesh ata që kanë marrë një mallkim, duke ngrënë ose duke pirë diçka të faturuar, e heqin qafe atë duke hedhur pështymë të trashë dhe të shkumëzuar. Në këto raste unë rekomandoj gjithçka që sugjerohet kur nevojitet një çlirim: shumë lutje, sakramente, falje të zemrës ... ato që kemi thënë tashmë. Plus, pini ujë të shenjtë dhe vaj të egërsuar.

Nuk e di pse, jam shumë e zili. Kam frikë se kjo do të më dëmtojë. Do të doja të dija nëse xhelozia dhe zilia mund të shkaktojnë të liga të liga.
Ata mund t'i shkaktojnë ato vetëm nëse janë raste për të bërë një mallkim. Përndryshe, ato janë ndjenja që u jap atyre që i kanë dhe që padyshim prishin harmoninë e mirë. Le të mendojmë gjithashtu vetëm për xhelozinë e një bashkëshorti: nuk shkakton të këqija të këqija, por bën që një martesë që mund të ketë qenë e suksesshme të mos lumtur. Ato nuk shkaktojnë sëmundje të tjera.

Më kanë këshilluar që shpesh të lutem për të hequr dorë nga Satanai. Nuk e kuptova mirë pse.
Rinovimi i zotimeve të pagëzimit është gjithmonë shumë i dobishëm, në të cilin ne riafirmojmë besimin tonë në Zot, aderimin tonë ndaj tij dhe heqim dorë nga Satanai dhe gjithçka që na vjen nga djalli. Këshillat që i janë dhënë asaj supozojnë se ajo ka kontraktuar lidhje që duhet të heqë. Ata që shoqërohen me magjistarë lidhin një lidhje të keqe si me djallin ashtu edhe me magjistarin; po kështu ata që marrin pjesë në seanca, sekte satanike, etj. E gjithë Bibla, veçanërisht Dhiata e Vjetër, është një ftesë e vazhdueshme për të prishur të gjitha lidhjet me idhujt dhe për t'iu drejtuar me vendosmëri Zotit të vetëm.

Çfarë vlere mbrojtëse ka për të veshur imazhe të shenjta rreth qafës tuaj? Ka shumë medalje, kryqëzime, shpatulla ...
Ata janë sigurisht të efektshëm nëse këto objekte përdoren me besim, dhe jo sikur të ishin amuleta. Lutja e përdorur për të bekuar imazhet e shenjta këmbëngul në dy koncepte: imitimin e virtyteve të kujtdo që përfaqësohet nga imazhi dhe marrjen e mbrojtjes së tyre. Nëse dikush do të besonte se ai mund të ekspozohej ndaj rreziqeve, për shembull, duke shkuar në një kult satanik, i sigurt se do të mbrohej nga pasojat e liga sepse mban një imazh të shenjtë rreth qafës së tij, ai do të gabonte shumë. Imazhet e shenjta duhet të na inkurajojnë të jetojmë jetën e krishterë në mënyrë koherente, siç sugjeron vetë imazhi.

Pastori im thotë se ekzorcizmi më i mirë është rrëfimi.
Pastori i tij ka të drejtë. Mjeti më i drejtpërdrejtë që lufton Satanin është rrëfimi, sepse është sakramenti që rrëmben shpirtrat nga djalli, i jep forcë kundër mëkatit, bashkohet gjithnjë e më shumë me Zotin, duke filluar shpirtrat për t'i përshtatur jetën e tyre gjithnjë e më shumë me vullnetin hyjnor. Për të gjithë ata që preken nga të këqijat e liga, ne rekomandojmë rrëfim të shpeshtë, ndoshta çdo javë.

Çfarë thotë Katekizmi i Kishës Katolike në lidhje me ekzorcizmat?
Ajo merret shprehimisht me të në katër paragrafë. Në nr. 517, duke folur për Shëlbimin e bërë nga Krishti, ai gjithashtu kujton ekzorcizmat e tij. N. 550 thotë fjalë për fjalë: «Ardhja e Mbretërisë së Zotit është disfata e mbretërisë së Satanait. "Nëse unë dëboj demonë me anë të Frymës së Perëndisë, Mbretëria e Perëndisë ka ardhur me siguri midis jush" (Mateu 12,28:12,31). Ekzorcizmat e Jezusit çlirojnë disa burra nga mundimi i demonëve. Ata parashikojnë fitoren e madhe të Jezusit mbi "princin e kësaj bote" (Gjn XNUMX:XNUMX) ».
N. 1237 merret me ekzorcizmat e futura në pagëzim. «Meqenëse pagëzimi do të thotë çlirim nga mëkati dhe nxitësi i tij, djalli, një ose më shumë ekzorcizma shqiptohet te kandidati. Ai është vajosur me vajin e katekumenëve, ose kremtuesi vendos dorën mbi të dhe ai në mënyrë të qartë heq dorë nga Satanai. I përgatitur kështu, ai mund të shpallë besimin e Kishës, së cilës do t'i dorëzohet përmes pagëzimit ".
N. 1673 është më i detajuari. Ai thotë se si në ekzorcizëm është Kisha që kërkon publikisht dhe me autoritet, në emër të Jezu Krishtit, që një person ose një objekt të mbrohet kundër ndikimit të të Keqit. Në këtë mënyrë ai ushtron fuqinë dhe detyrën e ekzorcizimit të marrë nga Krishti. "Ekzorcizmi synon të dëbojë demonët ose të lirohet nga ndikimi demonik".
Vini re këtë sqarim të rëndësishëm, në të cilin pranohet se ekziston jo vetëm posedimi i vërtetë djallëzor, por ka edhe forma të tjera të ndikimit demonik. Ne i referohemi tekstit për sqarimet e tjera që përmban.