Perspektivat Budiste mbi Debatin e Abortit

Shtetet e Bashkuara luftuan me çështjen e abortit për shumë vite pa arritur një konsensus. Na duhet një perspektivë e re, pikëpamja budiste e çështjes së abortit mund të sigurojë një të tillë.

Budizmi e shikon abortin si marrjen e një jete njerëzore. Në të njëjtën kohë, budistët zakonisht hezitojnë të ndërhyjnë në vendimin personal të një gruaje për të ndërprerë një shtatzëni. Budizmi mund të dekurajojë abortin, por gjithashtu dekurajon vendosjen e absolutëve të rreptë moralë.

Kjo mund të duket kontradiktore. Në kulturën tonë, shumë mendojnë se nëse diçka është moralisht e gabuar, ajo duhet të ndalohet. Sidoqoftë, pikëpamja Budiste është se respektimi i rreptë i rregullave nuk është ajo që na bën të moralshëm. Për më tepër, vendosja e rregullave autoritare shpesh krijon një grup të ri gabimesh morale.

Po për të drejtat?
Së pari, pikëpamja budiste e abortit nuk përfshin një koncept të të drejtave, as një "të drejtë për jetën" ose një "të drejtë për trupin e dikujt". Pjesërisht kjo është për shkak të faktit se Budizmi është një fe shumë e vjetër dhe koncepti i të drejtave të njeriut është relativisht i ri. Sidoqoftë, trajtimi i abortit si një çështje e thjeshtë e "të drejtave" nuk duket se na çon askund.

"Të drejtat" përcaktohen nga Enciklopedia e Filozofisë Stanford si "të drejta (jo) për të kryer veprime të caktuara ose për të qenë në shtete të caktuara, ose të drejta që të tjerët (jo) bëjnë veprime të caktuara ose për të qenë në shtete të caktuara". Në këtë argument, një e drejtë bëhet një atu i cili, nëse luhet, fiton dorën dhe mbyll çdo shqyrtim të mëtejshëm të problemit. Sidoqoftë, aktivistët si për dhe kundër abortit legal besojnë se karta e tyre e fiton fitoren e palës tjetër. Kështu që asgjë nuk është zgjidhur.

Kur fillon jeta?
Shkencëtarët na tregojnë se jeta filloi në këtë planet rreth 4 miliard vjet më parë dhe që nga ajo kohë jeta është shprehur në forma të ndryshme përtej llogaritjes. Por askush nuk e vëzhgoi atë "në fillim". Ne qeniet e gjalla jemi shfaqje e një procesi të pandërprerë që ka zgjatur për 4 miliard vjet, jepni ose jepni. Për mua "Kur fillon jeta?" eshte nje pyetje e pakuptimte.

Dhe nëse e kuptoni veten si kulminacionin e një procesi 4 miliardë vjeçar, atëherë konceptimi është vërtet më kuptimplotë sesa momenti që gjyshi juaj takoi gjyshen tuaj? A ka ndonjë moment në ato 4 miliardë vjet që është vërtet i ndashëm nga të gjitha momentet e tjera dhe çiftëzimet dhe ndarjet qelizore që shkojnë nga makromolekulat e para në fillimin e jetës, duke supozuar se jeta ka filluar?

Ju mund të pyesni: Po në lidhje me shpirtin individual? Një nga mësimet më themelore, më thelbësore dhe më të vështira të Budizmit është anatmani ose anatta - pa shpirt. Budizmi mëson se trupat tanë fizikë nuk janë të pushtuar nga një un i brendshëm dhe se ndjenja jonë këmbëngulëse e vetvetes si e ndarë nga pjesa tjetër e universit është një iluzion.

Kuptoni që ky nuk është një mësim nihilist. Buda mësoi se nëse mund të shohim përmes iluzionit të vetvetes së vogël individuale, ne kuptojmë një "Unë" të pakufizuar, e cila nuk i nënshtrohet lindjes dhe vdekjes.

Çfarë është Vetë?
Gjykimet tona mbi çështjet varen shumë nga mënyra se si i konceptojmë ato. Në kulturën perëndimore, ne i kuptojmë individët si njësi autonome. Shumica e feve mësojnë se këto njësi autonome investohen me shpirt.

Sipas doktrinës së Anatman, ajo që ne mendojmë si "vetja" jonë është një krijim i përkohshëm i skandhas. Skandhat janë atribute - forma, shqisat, njohja, diskriminimi, vetëdija - që bashkohen për të krijuar një qenie të veçantë të gjallë.

Meqenëse nuk ka shpirt që të transferohet nga një trup në tjetrin, nuk ka asnjë "rimishërim" në kuptimin e zakonshëm të fjalës. "Rilindja" ndodh kur karma e krijuar nga një jetë e kaluar kalon në një jetë tjetër. Shumica e shkollave të Budizmit mësojnë se konceptimi është fillimi i procesit të rilindjes dhe kështu shënon fillimin e jetës së një njeriu.

Rregulli i parë
Rregulli i parë i Budizmit shpesh përkthehet "Unë marr përsipër të përmbahem nga shkatërrimi i jetës". Disa shkolla të Budizmit bëjnë një dallim midis jetës së kafshëve dhe bimëve, të tjerët jo. Megjithëse jeta njerëzore është më e rëndësishmja, Parimi na këshillon të përmbahemi nga marrja e jetës në ndonjë nga shfaqjet e saj të panumërta.

Kjo tha, nuk ka dyshim se ndërprerja e një shtatzënie është një çështje jashtëzakonisht serioze. Aborti konsiderohet të marrë një jetë njerëzore dhe dekurajohet fuqimisht nga mësimet budiste.

Budizmi na mëson të mos u imponojmë pikëpamjet tona të tjerëve dhe të kemi dhembshuri për ata që përballen me situata të vështira. Megjithëse disa vende kryesisht budiste, të tilla si Tajlanda, vendosin kufizime ligjore mbi abortin, shumë budistë nuk mendojnë se shteti duhet të ndërhyjë në çështjet e ndërgjegjes.

Qasja Budiste ndaj Moralit
Budizmi nuk i afrohet moralit duke shpërndarë rregulla absolute që duhen ndjekur në të gjitha rrethanat. Në vend të kësaj, ai ofron udhëzime për të na ndihmuar të shohim se si ajo që bëjmë ndikon në veten dhe të tjerët. Karma që krijojmë me mendimet, fjalët dhe veprimet tona na mban subjekt i shkakut dhe pasojës. Prandaj, ne marrim përgjegjësi për veprimet tona dhe rezultatet e veprimeve tona. Edhe Urdhërimet nuk janë urdhërime por parime dhe na takon neve të vendosim se si t'i zbatojmë ato parime në jetën tonë.

Karma Lekshe Tsomo, profesore e teologjisë dhe murgeshë e traditës budiste tibetiane, shpjegon:

“Nuk ka absolutë moralë në Budizëm dhe pranohet që vendimmarrja etike përfshin një lidhje komplekse shkaqesh dhe kushtesh. "Budizmi" përfshin një spektër të gjerë besimesh dhe praktikash dhe shkrimet e shenjta kanonike lënë hapësirë ​​për një sërë interpretimesh. Të gjitha këto bazohen në një teori të qëllimshmërisë dhe individët inkurajohen të analizojnë me kujdes çështjet për veten e tyre ... Kur bëjnë zgjedhje morale, individët këshillohen të shqyrtojnë motivimin e tyre - qoftë neveri, atashim, injorancë, mençuri apo dhembshuri - dhe peshojnë pasojat e veprimeve të tyre në dritën e mësimeve të Budës. "

Çfarë është e gabuar me absolutet morale?
Kultura jonë i jep vlerë të madhe diçkaje të quajtur "qartësia morale". Qartësia morale përcaktohet rrallë, por mund të nënkuptojë gjithashtu edhe injorimin e aspekteve më të çrregullta të pyetjeve komplekse morale, në mënyrë që të zbatoni rregulla të thjeshta dhe të ngurta për t'i zgjidhur ato. Nëse merrni parasysh të gjitha aspektet e një problemi, rrezikoni të mos jeni të qartë.

Sqaruesit moralë duan të ripunojnë të gjitha problemet etike në ekuacione të thjeshta të së drejtës dhe të gabuarës, së mirës dhe së keqes. Supozohet se një problem mund të ketë vetëm dy pjesë dhe se një pjesë duhet të jetë plotësisht e drejtë dhe pjesa tjetër plotësisht e gabuar. Problemet komplekse thjeshtohen, thjeshtohen dhe hiqen nga të gjitha aspektet e paqarta për t'i përshtatur ato në kutitë "e duhura" dhe "të gabuara".

Për një budist, kjo është një mënyrë e pandershme dhe jo e aftë për t'iu afruar moralit.

Në rastin e abortit, njerëzit që kanë marrë një anë shpesh heqin dorë shqetësimet e ndonjë pale tjetër. Për shembull, në shumë botime kundër abortit, gratë që kryejnë aborte portretizohen si egoiste ose të pamatura, ose ndonjëherë thjesht një e keqe e thjeshtë. Problemet reale që një shtatzëni e padëshiruar mund të sjellë në jetën e një gruaje nuk njihen me sinqeritet. Moralistët ndonjëherë diskutojnë mbi embrionet, shtatzëninë dhe abortin pa përmendur fare gratë. Në të njëjtën kohë, ata që favorizojnë abortin legal ndonjëherë nuk arrijnë të njohin njerëzimin e fetusit.

Frytet e absolutizmit
Megjithëse Budizmi dekurajon abortin, ne shohim se kriminalizimi i abortit shkakton shumë vuajtje. Instituti Alan Guttmacher dokumenton se kriminalizimi i abortit nuk e ndalon atë dhe as nuk e zvogëlon atë. Në vend të kësaj, aborti shkon nëntokë dhe kryhet në kushte të pasigurta.

Në dëshpërim, gratë i nënshtrohen procedurave jo sterile. Ata pinë zbardhues ose terpentinë, birë veten me shkopinj dhe varëse rrobash, dhe madje hidhen nga çatitë. Në të gjithë botën, procedurat e pasigurta të abortit shkaktojnë vdekjen e rreth 67.000 grave në vit, kryesisht në vendet ku aborti është i paligjshëm.

Ata me "qartësi morale" mund ta injorojnë këtë vuajtje. Një budist nuk mundet. Në librin e tij Mendja e tërfilit: Ese në etikën budiste Zen, Robert Aitken Roshi tha (f.17): “Pozicioni absolut, kur është i izoluar, heq plotësisht detajet njerëzore. Doktrinat, përfshirë Budizmin, janë menduar të përdoren. prej tyre duke marrë jetën e tyre, sepse atëherë ata na përdorin ne ".

Qasja Budiste
Një konsensus pothuajse universal midis etikës budiste që qasja më e mirë për çështjen e abortit është të edukojë njerëzit në lidhje me kontrollin e lindjeve dhe t'i inkurajojë ata të përdorin kontraceptivë. Përtej kësaj, siç shkruan Karma Lekshe Tsomo,

"Në fund të fundit, shumica e budistëve e njohin mospërputhjen që ekziston midis teorisë etike dhe praktikës aktuale dhe, megjithëse nuk falin marrjen e jetës, ata avokojnë mirëkuptim dhe dhembshuri ndaj të gjitha qenieve të gjalla, një mirësi e dashur që nuk gjykon dhe respekton të drejtën dhe lirinë e qenieve njerëzore për të bërë zgjedhjet e tyre ".