Scruples dhe moderim: të kuptuarit e këshillave të Shën Ignatius të Loyola

Drejt përfundimit të Ushtrimeve Shpirtërore të Shën Ignatius të Loyolës ekziston një pjesë kurioze me titull "Disa shënime në lidhje me skrupuj". Mashtrimi është një nga ato problemet shpirtërore të bezdisshme që ne jo gjithmonë i njohim por që mund të na japë shumë dhimbje nëse lihet pa kontroll. Më besoni, unë e di!

Keni dëgjuar ndonjëherë për skrupulozitet? Po për fajin katolik? Mashtrimi është fajtor për faj katolik ose, siç shpjegon Sant'Alfonso Liguori:

“Një ndërgjegje është skrupuloze kur, për një arsye joserioze dhe pa baza racionale, ekziston një frikë e shpeshtë nga mëkati, edhe nëse në realitet nuk ka mëkat. Një skrupul është një kuptim i dëmtuar i diçkaje "(Teologjia Morale, Alphonsus de Liguori: Shkrime të zgjedhura, ed. Frederick M. Jones, C. Ss. R., f. 322).

Kur jeni të fiksuar me diçka që po bëhet "mirë", mund të jeni skrupulozë.

Kur një re ankthi dhe dyshimi rri pezull mbi vlerat e besimit dhe jetës morale, mund të jesh skrupuloz.

Kur keni frikë nga mendimet dhe ndjenjat obsesive dhe përdorni lutjet dhe sakramentet në mënyrë të detyrueshme për t'i hequr qafe ato, mund të jeni skrupulozë.

Këshillat e Shën Ignatius për të përballuar skrupujt mund të befasojnë personin që i jeton ata. Në një botë të tepërt, lakmi dhe dhunë, ku mëkati transmetohet publikisht dhe pa turp, dikush mund të mendojë se ne të krishterët duhet të praktikojmë më shumë lutje dhe pendesë për të qenë dëshmitarë efektiv të hirit të shpëtimit të Zotit. .

Por, për personin skrupuloz, asketizmi është saktësisht qasja e gabuar për të jetuar një jetë të gëzuar me Jezu Krishtin, thotë Shën Ignatius. Këshillat e tij tregojnë personin skrupuloz - dhe drejtorët e tyre - drejt një zgjidhjeje tjetër.

Moderimi si çelës për shenjtërinë
Shën Ignatius i Loyola thekson se në jetën e tyre shpirtërore dhe morale, njerëzit kanë tendencë të jenë të qetë në besimin e tyre ose të jenë skrupulozë, se ne kemi një prirje natyrore në një mënyrë ose në një tjetër.

Taktika e djallit, pra, është që të përpiqet më tej personin në butësi ose skrupulozitet, sipas prirjes së tyre. Personi i qetë bëhet më i qetë, duke i lejuar vetes shumë lodhje, ndërsa personi skrupuloz bëhet gjithnjë e më i skllav i dyshimeve dhe perfeksionizmit të tij. Prandaj, përgjigjja baritore për secilën nga këto skenarë duhet të jetë e ndryshme. Personi i qetë duhet të praktikojë disiplinën për të mbajtur mend që t'i besojë më shumë Zotit. Njeriu skrupuloz duhet të ushtrojë moderim për ta lësh dhe të ketë më shumë besim te Zoti. Shën Ignatius thotë:

«Një shpirt që dëshiron të përparojë në jetën shpirtërore duhet të veprojë gjithmonë në kundërshtim me atë të armikut. Nëse armiku përpiqet të qetësojë vetëdijen, duhet të përpiqet ta bëjë atë më të ndjeshëm. Nëse armiku përpiqet ta bëjë vetëdijen delikate për ta sjellë atë në tepricë, shpirti duhet të përpiqet të vendoset fort në një kurs të moderuar, në mënyrë që në të gjitha gjërat të mund të ruajë veten në paqe. "(Nr. 350)

Njerëzit skrupulozë rrinë në standarde kaq të larta dhe shpesh mendojnë se u duhet më shumë disiplinë, më shumë rregulla, më shumë kohë për lutje, më shumë Rrëfim, për të gjetur paqen që premton Zoti. Kjo nuk është vetëm një qasje e gabuar, thotë Shën Ignatius, por një kurth i rrezikshëm i vendosur nga djalli për ta mbajtur shpirtin të skllavëruar. Praktikimi i moderimit në praktikën fetare dhe pastërtia në marrjen e vendimeve - mos i djersitni gjërat e vogla - është rruga për shenjtëri për personin skrupuloz:

"Nëse një shpirt i devotshëm dëshiron të bëjë diçka që nuk është në kundërshtim me frymën e Kishës ose me mendjen e eprorëve dhe që mund të jetë për lavdinë e Zotit, Zotit tonë, një mendim ose tundim nga jashtë mund të vijë pa thënë ose bërë atë. Në këtë drejtim, arsyet e dukshme mund të shtohen, siç është fakti se është i motivuar nga vainglory ose ndonjë qëllim tjetër i papërsosur, etj. Në raste të tilla njeriu duhet ta ngrejë mendjen te Krijuesi dhe Zoti i tij, dhe nëse e sheh se ajo që do të bëjë është në përputhje me shërbimin e Zotit, ose të paktën jo anasjelltas, ai duhet të veprojë drejtpërdrejt kundër tundimit. "(Nr. 351)

Shkrimtari shpirtëror Trent Beattie përmbledh këshillat e Shën Ignatius: "Nëse dyshoni, nuk llogarit!" Ose në dubiis, libertas ("ku ka dyshim, ka liri"). Me fjalë të tjera, ne skrupuls jemi të lejuar të bëjmë gjërat normale që bëjnë të tjerët për aq kohë sa nuk dënohen në mënyrë të qartë nga mësimi i Kishës, siç shprehet nga vetë Kisha.

(Do të vërej se Shenjtorët gjithashtu kishin pikëpamje të kundërta për disa tema të diskutueshme - për shembull veshje modeste. Mos u mashtroni në debate - nëse nuk jeni të sigurt, pyesni drejtorin tuaj shpirtëror ose shkoni në Katekizëm. Mos harroni: kur dyshoni, nuk llogarit!)

Në fakt, jo vetëm që kemi leje, por ne jemi skrupuj, inkurajojmë të bëjmë vetëm atë që po na shkakton skrupujt! Përsëri, për aq kohë sa ai nuk dënohet në mënyrë të qartë. Kjo praktikë nuk është vetëm rekomandimi i Shën Ignatius dhe shenjtorëve të tjerë, por është gjithashtu në përputhje me praktikat e terapisë moderne të sjelljes për trajtimin e njerëzve me sëmundje obsesive kompulsive.

Moderimi është i vështirë sepse duket se është i vakët. Nëse ka një gjë thellësisht të pabindur dhe të frikshme për personin skrupuloz, ajo është duke u vakët në praktikën e besimit. Mund të bëjë që ai të dyshonte në ortodoksinë madje të drejtorit shpirtëror të besuar dhe këshilltarëve profesionistë.

Personi skrupuloz duhet t'i rezistojë këtyre ndjenjave dhe frikës, thotë Shën Ignatius. Ai duhet të jetë i përulur dhe t'i nënshtrohet udhëzimit të të tjerëve për ta lënë. Ai duhet t'i shohë skrapët e tij si tundime.

Personi i qetë mund të mos e kuptojë atë, por ky është një kryq për personin skrupuloz. Pavarësisht sa të pakënaqur mund të jemi, kjo na bën të ndjehemi më të rehatshëm duke u mbërthyer në përsosmërinë tonë sesa të pranojmë kufijtë tanë dhe t'i besojmë papërsosmëritë tona në mëshirën e Zotit. Mëshira e bollshme e Zotit.Kur Jezusi i thotë personit skrupuloz: "Më moho veten, merre kryqin tënd dhe ndiq pas meje", kjo do të thotë ai.

Si ta kuptojmë moderimin si një virtyt
Një gjë që mund të ndihmojë personin skrupuloz të kuptojë se praktikimi i moderimit të çon në rritjen e virtytit - virtytit të vërtetë - është të riimagjinoni marrëdhëniet midis skrupulozitetit, dobësisë dhe virtyteve të besimit dhe gjykimit të drejtë.

Shën Thomas Aquinas, duke ndjekur Aristotelin, mëson se virtyti është "mjet" midis skajeve të dy veseve kundërshtare. Fatkeqësisht, kur shumë njerëz skrupulozë ndiejnë mjete, ekstreme ose moderim.

Instinkti i personit skrupuloz është të sillet sikur të jesh më fetar është më i mirë (nëse ai mund t'i shohë detyrimet e tij si jo të shëndetshme). Pas Librit të Zbulesës, ajo shoqërohet "e nxehtë" me të qenurit më fetare kundrejt "të ftohtit" me më pak fetare. Prandaj, ideja e tij për "të keqen" është e lidhur me idenë e tij për "të vakët". Për të, moderimi nuk është virtyt, por supozim, duke i kthyer një sy të verbër mëkatit të dikujt.

Tani, është plotësisht e mundur të bëhemi të vakët në praktikën e besimit tonë. Por është e rëndësishme të kuptosh që të jesh "i nxehtë" nuk është njësoj si të qenit skrupuloz. "Nxehtë" është tërhequr afër zjarrit gllabërues të dashurisë së Zotit. "Hot" po na jep plotësisht te Zoti, duke jetuar për të dhe në të.

Këtu e shohim virtytin si dinamik: ndërsa personi skrupuloz mëson të besojë Zotin dhe të lëshojë kontrollin e tij në prirjet e tij perfeksioniste, ai largohet nga skrupuloziteti, gjithnjë e më afër Zotit. Në anën e kundërt, ndërsa personi i qetë rritet në disiplinë dhe zell, në të njëjtën mënyrë po i afrohet Zotit. "E keqja" nuk është një medium i hutuar, një përzierje e dy veseve, por një përpjekje eksponenciale drejt bashkimit me Zotin, i cili (para së gjithash) po na tërheq drejt vetes njëjtë.

Gjëja e mrekullueshme e rritjes në virtyt përmes praktikës së moderimit është se, në një moment dhe me udhëzimin e një drejtori shpirtëror, ne mund t'i ofrojmë Zotit një sakrificë më të madhe të lutjes, agjërimit dhe veprave të mëshirës në një frymë lirie sesa në një frikë të detyrueshme. Le të mos e braktisim pendimin të gjithë së bashku; përkundrazi, këto akte janë urdhëruar me të drejtë, aq më shumë që mësojmë të pranojmë dhe të jetojmë mëshirën e Zotit.

Por së pari, moderimi. Sweetmbëlsia është një nga frytet e Frymës së Shenjtë. Kur praktikojmë me përpikëri mirësinë ndaj vetvetes duke vepruar në moderim, ne veprojmë ashtu siç do të donte Zoti. Ai dëshiron që ne të njohim mirësinë e tij dhe fuqinë e dashurisë së tij.

Shën Ignatius, lutuni për ne!