Një vështrim kritik në 7 mëkatet vdekjeprurëse

Da Paolo Tessione - 15 shtator 2019

Në traditën e krishterë, mëkatet që kanë ndikimin më të madh në zhvillimin shpirtëror janë klasifikuar si "mëkate vdekjeprurëse". Cilat mëkate kualifikohen për këtë kategori janë të ndryshme, dhe teologët e krishterë kanë hartuar disa lista të mëkateve më të rënda që njerëzit mund të kryenin. Gregori i Madh krijoi atë që tani konsiderohet lista përfundimtare e shtatë: krenaria, zilia, zemërimi, vrasja, lakmia, grykësia dhe epshi.

Edhe pse secila prej tyre mund të frymëzojë sjellje shqetësuese, nuk është gjithmonë kështu. Zemërimi, për shembull, mund të justifikohet si përgjigje ndaj padrejtësisë dhe si motiv për të arritur drejtësi. Për më tepër, kjo listë nuk adreson sjelljet që në të vërtetë dëmtojnë të tjerët dhe përkundrazi përqendrohet në motivime: torturimi dhe vrasja e dikujt nuk është një "mëkat i vdekshëm" nëse dikush motivohet nga dashuria dhe jo nga zemërimi. "Shtatë mëkatet vdekjeprurëse" janë pra jo vetëm të papërsosura, por kanë inkurajuar defekte të thella në moralin dhe teologjinë e krishterë.

Krenaria - ose kotësia - është besimi i tepruar në aftësitë e dikujt, si për të mos i dhënë besim Zotit. Krenaria është gjithashtu paaftësia për t'u dhënë kredi të tjerëve për shkak të tyre - nëse krenaria e dikujt ju shqetëson, atëherë edhe ti je fajtor për krenari. Thomas Aquinas argumentoi se të gjitha mëkatet e tjera burojnë nga krenaria, duke e bërë këtë një nga mëkatet më të rëndësishme për t'u përqëndruar në:

"Vetë dashuria e tepërt është shkaku i të gjitha mëkateve ... rrënja e krenarisë qëndron në faktin se njeriu, në një farë mënyre, nuk i nënshtrohet Zotit dhe sundimit të tij".
Demontoni mëkatin e krenarisë
Mësimi i krishterë kundër krenarisë i nxit njerëzit të nënshtrohen autoriteteve fetare t'i nënshtrohen Zotit, duke rritur kështu fuqinë e kishës. Nuk ka asgjë domosdoshmërisht të gabuar me krenarinë sepse krenaria për atë që bën shpesh mund të justifikohet. Padyshim që nuk ka nevojë të kreditosh ndonjë zot për aftësitë dhe përvojën që duhet të kalojë një jetë gjatë zhvillimit dhe përsosjes; Argumentet e kundërta të krishtera thjesht shërbejnë për qëllim të denigrimit të jetës njerëzore dhe aftësive njerëzore.

Shtë sigurisht e vërtetë që njerëzit mund të jenë shumë të sigurt për aftësitë e tyre dhe se kjo mund të çojë në tragjedi, por është gjithashtu e vërtetë që shumë pak besim mund të parandalojnë një person të arrijë potencialin e tij të plotë. Nëse njerëzit nuk e kuptojnë se rezultatet e tyre janë të tyre, ata nuk do ta pranojnë se varet nga ata që të vazhdojnë të vazhdojnë të vazhdojnë dhe të arrijnë në të ardhmen.

dënim
Njerëzit krenarë - ata fajtorë për kryerjen e mëkatit të vdekshëm të krenarisë - thuhet se do të ndëshkohen në ferr për "thyer në timon". Shtë e paqartë se çfarë lidhje ka ky ndëshkim i veçantë me sulmin e krenarisë. Ndoshta gjatë mesjetës thyerja e timonit ishte një ndëshkim posaçërisht poshtërues për të duruar. Përndryshe, pse të mos ndëshkohesh duke i bërë njerëzit të qeshin dhe tallen me aftësitë e tua për amshim?

Zilia është dëshira për të zotëruar atë që kanë të tjerët, qofshin ato objekte materiale, siç janë makinat ose tiparet e karakterit, ose diçka më emocionale si vizioni pozitiv ose durimi. Sipas traditës së krishterë, zilia ndaj të tjerëve çon në të mos jenë të lumtur për ta. Aquino shkruajti atë zili:

"... është në kundërshtim me bamirësinë, nga e cila shpirti rrjedh jetën e saj shpirtërore ... Bamirësia gëzohet për të mirën e të tjerëve, ndërsa zilia pikëllohet për të".
Demontoni mëkatin e zilisë
Filozofë jo-të krishterë si Aristoteli dhe Platoni argumentuan se zilia çoi në dëshirën për të shkatërruar ata që janë zili, në mënyrë që t'i parandalojë ata të zotërojnë ndonjë gjë. Prandaj zilia trajtohet si një formë e pakënaqësisë.

Të bësh zili një mëkat ka pengesën e inkurajimit të të krishterëve që të jenë të kënaqur me ato që kanë në vend se të kundërshtojnë fuqinë e padrejtë të të tjerëve ose të përpiqen të marrin atë që kanë të tjerët. Shtë e mundur që të paktën disa shtete zili të jenë për shkak të mënyrës në të cilën disa i posedojnë ose i humbasin gjërat padrejtësisht. Prandaj zilia mund të bëhet baza për të luftuar padrejtësitë. Megjithëse ka arsye të ligjshme për shqetësimin për pakënaqësinë, me siguri ka një pabarazi më të padrejtë sesa pakënaqësia e padrejtë në botë.

Përqendrimi në ndjenjat e zilisë dhe dënimi i tyre në vend se padrejtësia që shkakton këto ndjenja lejon që padrejtësia të vazhdojë e pazbatuar. Pse duhet të gëzohemi që dikush merr fuqi ose sende që nuk duhej t'i kishte? Pse nuk duhet të pikëllohemi për dikë që përfiton nga padrejtësia? Për disa arsye, padrejtësia në vetvete nuk konsiderohet një mëkat i vdekshëm. Megjithëse pakënaqësia ishte ndoshta aq serioze sa pabarazia e padrejtë, ajo thotë shumë për krishterimin që dikur u bë mëkat, ndërsa tjetri jo.

dënim
Njerëzit ziliqarë, fajtorë që kanë kryer mëkatin e vdekshëm të zilisë, do të ndëshkohen në ferr të zhytur në ujë të ngrirë për gjithë amshimin. Nuk është e qartë se çfarë lloj lidhjeje ekziston midis ndëshkimit të zilisë dhe rezistencës së ngrirjes së ujit. A duhet t'i mësojë të ftohtit pse është e gabuar të dëshirosh atë që kanë të tjerët? A duhet t’i ftojë dëshirat e tyre?

Glutton është e lidhur normalisht me overeating, por ka një konotacion më të gjerë që përfshin përpjekjen për të konsumuar më shumë se gjithçka që ju nevojitet në të vërtetë, përfshirë ushqimin. Thomas Aquinas shkroi se Gluttony ka të bëjë me:

"... jo ndonjë dëshirë për të ngrënë dhe pirë, por një dëshirë e tepruar ... të lini rendin e arsyes, në të cilën konsiston e mira e virtytit moral."
Pra, shprehja "glutton për ndëshkim" nuk është aq metaforike siç mund të imagjinohet.

Përveç kryerjes së mëkatit vdekjeprurës të gluttonisë duke ngrënë shumë, mund ta bëni atë duke konsumuar shumë burime të përgjithshme (ujë, ushqim, energji), duke shpenzuar tepër për të pasur ushqime veçanërisht të pasura, duke shpenzuar tepër për të pasur shumë diçka (makina, lojëra, etj.) shtëpi, muzikë etj) dhe kështu me radhë. Glutton mund të interpretohet si mëkati i materializmit të tepërt dhe, në parim, përqëndrimi në këtë mëkat mund të inkurajonte një shoqëri më të drejtë dhe të drejtë. Pse nuk ndodhi me të vërtetë, pse?

Demontoni mëkatin e grykësisë
Megjithëse teoria mund të jetë joshëse, praktikimi i mësimit të të krishterëve se gluttonia është mëkat ishte një mënyrë e mirë për të inkurajuar ata që kanë shumë pak të mos duan më shumë dhe të jenë të kënaqur me sa pak janë në gjendje të konsumojnë, pasi më shumë do të ishin mëkatarë . Në të njëjtën kohë, megjithatë, ata që tashmë konsumojnë shumë nuk janë inkurajuar të bëjnë më pak, kështu që të varfërit dhe të uriturit mund të kenë sa duhet.

Konsumi i tepërt dhe "i dukshëm" i ka shërbyer prej kohësh liderëve perëndimorë si një mjet për të sinjalizuar një status të lartë shoqëror, politik dhe financiar. Edhe vetë drejtuesit fetarë kanë qenë ndoshta fajtorë për mashtrime, por kjo është justifikuar si lavdërim i kishës. Kur ishte hera e fundit që dëgjuat madje një drejtues të madh të krishterë të shqiptonte një dënim?

dënim
Përtacët - fajtorët e mëkatit të grykësisë - do të ndëshkohen në ferr me ushqim të detyruar.

Epshe është dëshira për të përjetuar kënaqësi fizike dhe sensuale (jo vetëm ato që janë seksuale). Dëshira për kënaqësi fizike konsiderohet mëkatare sepse na bën të injorojmë nevojat ose urdhërimet më të rëndësishme shpirtërore. Dëshira seksuale është gjithashtu mëkatare, sipas krishterimit tradicional, sepse ajo çon në përdorimin e seksit për diçka më shumë se sa për t'u bërë.

Dënimi i epshit dhe kënaqësia fizike është pjesë e përpjekjes së përgjithshme të Krishterimit për të promovuar jetën e mëvonshme në këtë jetë dhe atë që ai ka për të ofruar. Ndihmon për të bllokuar njerëzit në idenë se seksi dhe seksualiteti ekzistojnë vetëm për lindje, jo për dashuri apo edhe thjesht për kënaqësi të vetë veprimeve. Denigrimi i krishterë i kënaqësive fizike dhe seksualiteti në veçanti kanë qenë ndër problemet më serioze me krishterimin përgjatë historisë së tij.

Popullariteti i epshit si mëkat mund të dëshmohet nga fakti se është shkruar më shumë për ta dënuar atë sesa për pothuajse të gjitha mëkatet e tjera. Shtë gjithashtu një nga vetëm shtatë mëkatet vdekjeprurëse që njerëzit vazhdojnë t'i konsiderojnë mëkatarë.

Në disa vende, i gjithë spektri i sjelljes morale duket se është zvogëluar në aspekte të ndryshme të moralit seksual dhe shqetësimi për ruajtjen e pastërtisë seksuale. Kjo është veçanërisht e vërtetë kur bëhet fjalë për të drejtën e krishterë - nuk është pa arsye e mirë që pothuajse gjithçka që ata thonë për "vlerat" dhe "vlerat familjare" përfshin seksin ose seksualitetin në një formë.

dënim
Njerëzit epshorë - ata fajtorë që kanë kryer mëkatin e vdekshëm të epshit - do të ndëshkohen në ferr për mbytje në zjarr dhe squfur. Nuk duket se ka shumë lidhje midis kësaj dhe vetë mëkatit, përveç nëse supozohet se njerëzit epshorë e kalojnë kohën duke u "mbytur" nga kënaqësia fizike dhe tani duhet të durojnë duke u mbytur nga mundimi fizik.

Zemërimi - ose zemërimi - është mëkati për të hedhur poshtë Dashurinë dhe Durimin që duhet të ndiejmë për të tjerët dhe përkundrazi të zgjedhim për ndërveprime të dhunshme ose të urrejtura. Shumë akte të krishtera ndër shekuj (të tilla si Inkuizicioni ose Kryqëzatat) mund të jenë motivuar nga zemërimi, jo nga dashuria, por janë shfajësuar duke thënë se arsyeja për ta ishte dashuria ndaj Zotit ose dashuria të shpirtit të një personi - aq shumë dashuri, në të vërtetë, sa që ishte e nevojshme t'i dëmtonit ata fizikisht.

Dënimi i zemërimit si mëkat është pra i dobishëm për të shtypur përpjekjet për të korrigjuar padrejtësitë, në veçanti padrejtësitë e autoriteteve fetare. Megjithëse është e vërtetë që zemërimi mund ta çojë shpejt një person drejt një ekstremizmi, i cili në vetvete është një padrejtësi, kjo nuk justifikon domosdoshmërisht dënimin e plotë të zemërimit. Padyshim që nuk justifikon përqëndrimin në zemërim por jo në dëmin që njerëzit shkaktojnë në emër të dashurisë.

Demontoni mëkatin e zemërimit
Mund të argumentohet se nocioni i krishterë i "zemërimit" si mëkat vuan nga të meta serioze në dy drejtime të ndryshme. Së pari, sado "mëkatare" të jetë, autoritetet e krishtera shpejt mohuan që veprimet e tyre ishin të motivuara nga kjo. Vuajtja e vërtetë e të tjerëve është, për fat të keq, e parëndësishme kur bëhet fjalë për vlerësimin e gjërave. Së dyti, etiketa "zemërimi" mund të zbatohet shpejt për ata që kërkojnë të korrigjojnë padrejtësitë që gëzojnë udhëheqësit kishtarë.

dënim
Njerëzit e zemëruar - ata që janë fajtorë për kryerjen e mëkatit vdekjeprurës të zemërimit - do të ndëshkohen në ferr duke u shpërndarë i gjallë. Duket se nuk ka asnjë lidhje midis mëkatit të zemërimit dhe ndëshkimit të shpërndarjes përveç nëse është se shpërndarja e një personi është diçka që një person i zemëruar do të bënte. Duket gjithashtu shumë e çuditshme që njerëzit shpërndahen "të gjallë", kur ata domosdoshmërisht duhet të jenë të vdekur kur të shkojnë në ferr. A nuk është akoma e nevojshme të jesh i gjallë për t'u shpërndarë i gjallë?

Lakmia - ose zjarri - është dëshira për përfitim material. Shtë e ngjashme me Gluttony dhe Envy, por i referohet përfitimit sesa konsumit ose zotërimit. Aquinas dënoi lakminë sepse:

"Ashtë një mëkat direkt kundër fqinjit të tij, pasi njeriu nuk mund të rrjedhë me pasuri të jashtme pa e humbur një njeri tjetër ... është një mëkat kundër Zotit, ashtu si të gjitha mëkatet e vdekshme, pasi njeriu i dënon gjërat e përjetshme për hir të gjërave të përkohshme ”.
Demontoni mëkatin e lakmisë
Sot, autoritetet fetare rrallë duket se dënojnë mënyrën në të cilën të pasurit në perëndim kapitalist (dhe të krishterë) zotërojnë shumë ndërsa të varfërit (si në Perëndim ashtu edhe gjetkë) zotërojnë pak. Kjo mund të jetë për shkak të faktit se lakmia në forma të ndryshme është baza e ekonomisë moderne kapitaliste mbi të cilën bazohet shoqëria perëndimore dhe kishat e krishtera sot janë plotësisht të integruara në atë sistem. Kritika serioze dhe e qëndrueshme ndaj lakmisë në fund të fundit do të çonte në kritika të vazhdueshme të kapitalizmit, dhe disa kisha të krishtera duket se janë të gatshme të marrin rreziqe që mund të lindin nga një pozicion i tillë.

Shikoni, për shembull, lidhjet e ngushta politike midis udhëheqësve kapitalistë dhe konservatorë të krishterë në Partinë Republikane. Wouldfarë do të ndodhte me këtë aleancë nëse të krishterët konservatorë filluan të dënojnë lakminë dhe gluttoninë me të njëjtën dashuri që ata aktualisht drejtojnë kundër epshit? Përballë lakmisë dhe kapitalizmit do t'i bënin kundërveprimet e krishtera në një mënyrë që ata nuk kanë qenë nga historia e tyre e hershme dhe nuk ka gjasa të rebelohen kundër burimeve financiare që i ushqejnë dhe i mbajnë aq të dhjamosur dhe të fuqishëm sot. Shumë të krishterë sot, veçanërisht të krishterët konservatorë, përpiqen të pikturojnë veten dhe lëvizjen e tyre konservatore si "kundër-kulturore", por në fund të fundit aleanca e tyre me konservatorët shoqërorë, politikë dhe ekonomikë shërben vetëm për të forcuar themelet e kulturës perëndimore.

dënim
Njerëzit e babëzitur - ata që janë fajtorë për kryerjen e mëkatit të vdekshëm të lakmisë - do të ndëshkohen në ferr duke u zier të gjallë në vaj për gjithë amshimin. Duket se nuk ka asnjë lidhje midis mëkatit të lakmisë dhe dënimit të zierjes në vaj, përveç nëse, natyrisht, ato janë zier në vaj të rrallë dhe të shtrenjtë.

Sloth është më i keqkuptuari nga shtatë mëkatet vdekjeprurëse. Shpesh konsiderohet një dembelizëm i thjeshtë, përkthehet më saktë si apati. Kur një person është apatik, ata nuk kujdesen më kur kryejnë detyrën e tyre ndaj të tjerëve ose ndaj Perëndisë, duke bërë që ata të injorojnë mirëqenien e tyre shpirtërore. Thomas Aquinas shkroi atë përtaci:

"... ai është i keq në efektin e tij nëse e shtyp njeriun aq shumë sa e largon plotësisht nga veprat e mira".
Demontoni mëkatin e plogështisë
Dënimi i përtacisë si mëkat funksionon si një mënyrë për t'i mbajtur njerëzit aktivë në kishë në rast se ata fillojnë të kuptojnë se sa me të vërtetë janë feja dhe teizmi i kotë. Organizatat fetare kanë nevojë që njerëzit të mbeten aktivë për të mbështetur kauzën, e përshkruar zakonisht si "plan i Zotit", sepse organizata të tilla nuk prodhojnë asnjë vlerë që përndryshe do të ftonte çdo lloj të ardhurash. Prandaj, njerëzit duhet të inkurajohen të "vullnetarisht" kohën dhe burimet për dhimbjen e ndëshkimit të përjetshëm.

Kërcënimi më i madh për fenë nuk është kundërshtimi anti-fetar sepse kundërshtimi nënkupton se feja është akoma e rëndësishme ose me ndikim. Kërcënimi më i madh për fenë është vërtet apatia sepse njerëzit janë apatikë për gjërat që nuk kanë më rëndësi. Kur njerëzit e mjaftueshëm janë apatikë ndaj një feje, ajo fe është bërë e parëndësishme. Rënia e fesë dhe teizmit në Evropë i takon më shumë njerëzve që nuk kujdesen më dhe e gjejnë fenë jo më të rëndësishme sesa për kritikët antifetarë që bindin njerëzit se feja është e gabuar.

dënim
Përtacët - njerëzit fajtorë që kanë bërë mëkatin e pjerrët të përtacisë - ndëshkohen në ferr të hedhur në gropat e gjarprit. Ashtu si me ndëshkimet e tjera për mëkatet vdekjeprurëse, nuk duket se ka lidhje midis përtacisë dhe gjarpërinjve. Pse mos ta vendosni dembelin në ujë të ngrirë ose vaj të vluar? Pse mos t’i heqësh nga shtrati dhe të shkosh në punë për të ndryshuar?