Yogacara: shkolla e mendjes së vetëdijshme

Yogacara ("praktikë e yogës") është një degë filozofike e Budizmit të Mahayana që u shfaq në Indi në shekullin e XNUMX pas Krishtit. Ndikimi i saj është akoma i dukshëm edhe sot në shumë shkolla të Budizmit, përfshirë Tibetan, Zen dhe Shingon.

Yogacara njihet edhe si Vijanavada, ose Shkolla Vijnana sepse Yogacara merret kryesisht me natyrën e Vijnana dhe natyrën e përvojës. Vijnana është një nga tre llojet e mendjes që diskutohen në shkrimet e hershme budiste si Sutta-Pitaka. Vijnana shpesh është përkthyer në anglisht si "vetëdije", "vetëdije" ose "njohuri". Shtë i pesti i Pesë Skandhas.

Origjina e Yogacara
Megjithëse disa aspekte të origjinës së saj janë të humbura, historiani britanik Damien Keown shprehet se Yogacara ishte ndoshta shumë e hershme e lidhur me degën Gandhara të një sekti primitiv Budist të quajtur Sarvastivada. Themeluesit ishin murgj të quajtur Asanga, Vasubandhu dhe Maitreyanatha, të cilët mendohet se kanë pasur të gjithë një lidhje me Sarvastivada para se të ktheheshin në Mahayana.

Këta themelues e panë Yogacara si një korrigjues të filozofisë Madhyamika të zhvilluar nga Nagarjuna, me siguri në shekullin II pas Krishtit.Ata besonin se Madhyamika kishte ardhur shumë afër nihilizmit duke theksuar shumë zbrazëtinë e fenomeneve, megjithëse Nagarjuna pa dyshim nuk ishte dakord.

Pasuesit e Madhyamika kanë akuzuar Yogacarin për substancializëm ose besim se një lloj realiteti thelbësor nënvizon fenomenet, megjithëse kjo kritikë nuk duket se përshkruan mësimin e vërtetë të Yogacara.

Për një kohë, shkollat ​​filozofike Yogacara dhe Madhyamika ishin rivalë. Në shekullin e tetë, një formë e modifikuar e Yogacara bashkohet me një formë të modifikuar të Madhyamika, dhe kjo filozofi e kombinuar sot formon një pjesë të madhe të themeleve të Mahayana.

Mësimet themelore të Yogacara
Yogacara nuk është një filozofi e thjeshtë për tu kuptuar. Studiuesit e tij kanë zhvilluar modele të sofistikuara që shpjegojnë se si ndërgjegjësimi dhe përvoja ndërpriten. Këto modele përshkruajnë në detaje se si qeniet jetojnë botën.

Siç është thënë tashmë, Yogacara kryesisht merret me natyrën e vijnana dhe natyrën e përvojës. Në këtë kontekst, mund të mendojmë se vijnana është një reagim i bazuar në njërën nga gjashtë fakultetet (syri, veshi, hunda, gjuha, trupi, mendja) dhe një nga gjashtë fenomenet përkatëse (objekt i dukshëm, tingull, ndjenjë erë, objekt i prekshëm, sidoqoftë) si një objekt. Për shembull, vetëdija vizuale ose vijnana - duke parë - e ka syrin si bazë dhe një dukuri e dukshme si objekt. Vetëdija mendore ka mendjen (manën) si bazë dhe një ide apo mendim si objekt. Vijnana është vetëdija që ndërpret fakultetin dhe fenomenin.

Këtyre gjashtë llojeve vijnana, Yogacara shtoi edhe dy të tjera. Veta e shtatë është ndërgjegjësimi i mashtruar ose klista-manas. Ky lloj i ndërgjegjësimit ka të bëjë me mendimin e përqendruar në vetvete, i cili krijon mendime egoiste dhe arrogancë. Besimi në një vetvete të veçantë dhe të përhershme lind nga kjo vijnana e shtatë.

Vetëdija e tetë, alaya-vijnana, nganjëherë quhet "vetëdije e depove". Kjo vijnana përmban të gjitha përshtypjet e përvojave të mëparshme, të cilat bëhen farat e karmës.

Thjesht, Yogacara mëson se vijnana është e vërtetë, por objektet e ndërgjegjësimit janë joreale. Ajo që ne mendojmë si objekte të jashtme janë krijime të vetëdijes. Për këtë arsye, Yogacara nganjëherë quhet shkolla "vetëm mendore".

Si punon? E gjithë përvoja e pandriçuar krijohet nga llojet e ndryshme të vijnana, të cilat gjenerojnë përvojën e një vetie individuale, të përhershme dhe projektojnë objekte deluzive mbi realitetin. Në iluminim, këto mënyra dualiste të ndërgjegjësimit transformohen dhe vetëdija që rezulton është në gjendje të perceptojë realitetin qartë dhe drejtpërdrejt.

Yogacara në praktikë
"Yoga" në këtë rast është një yoga meditimi që ishte thelbësore për të praktikuar. Yogacara theksoi gjithashtu praktikën e Gjashtë Përsosmave.

Studentët e Yogacara kaluan në katër faza të zhvillimit. Në të parën, studenti studioi mësimet e Yogacara për t'i njohur ato mirë. Në të dytën, studenti tejkalon konceptet dhe angazhohet në dhjetë fazat e zhvillimit të një bodhisattva, të quajtur bhumi. Në të tretën, studenti përfundon duke kaluar dhjetë fazat dhe fillon të heqë qafe ndotjen. Në të katërt, ndotjet janë eleminuar dhe studenti realizon ndriçimin.