Библијата: какви се односите меѓу Таткото и Синот?
За да ја разгледам врската помеѓу Исус и Таткото, најпрво се фокусирав на Евангелието според Јован, бидејќи ја проучував таа книга три децении, а исто така ја запомнував. Снимив колку пати Исус го споменува Таткото или кога whenон алудира на односот меѓу нив во својот извештај: Најдов 95 препораки, но се сомневам дека изгубив некои. Да го ставам ова во перспектива, открив дека трите Синоптички евангелија ја спомнуваат оваа врска само 12 пати меѓу нив.
Природата на Троица и нашето прекриено разбирање
Бидејќи Светото писмо не ги одделува Таткото и Синот од Духот, ние мора да продолжиме со претпазливост. Пред да испитаме како Синот се однесува на Отецот, треба да ја разгледаме доктрината за Троица, трите лица на божественоста: Бог Отец, Бог Син и Бог Дух. Не можеме да разговараме за двајцата без да признаеме трето лице. Ајде да се обидеме да замислиме колку е блиска Троицата: нема време и простор меѓу нив или меѓу нив. Тие се движат во совршена хармонија во мислата, волјата, работата и целта. Тие размислуваат и дејствуваат во совршена хармонија без одвојување. Не можеме да ја опишеме оваа унија во конкретни термини. Свети Августин го карактеризираше ова единство користејќи го изразот „супстанца“, „Дека Синот е многу Бог од иста материја со Отецот. Се тврди дека не само Таткото, туку и Троицата се бесмртни. Сè доаѓа не само од Отецот, туку и од Синот. Дека Светиот Дух е навистина Бог, еднаков на Отецот и Синот “(За Троицата, Лок 562).
Мистеријата за Троица се покажа како невозможна за конечниот човечки ум да се испита во целост. Христијаните ги обожаваат трите лица како еден Бог и единствениот Бог како три лица. Томас Оден пишува: „Единството Божјо не е единство на одделни делови, туку [на] на лица што можат да се разликуваат“ (Систематска теологија, том Прв: Lивиот Бог 215).
Шпекулациите за единството на Бога го испреплетуваат човечкиот разум. Ние применуваме логика и се обидуваме да го поделиме неделливиот. Ние се обидуваме да ги организираме трите лица во рамките на Божеството, давајќи поголемо значење на улогата или работата на една личност од другата. Ние сакаме да ја категоризираме и управуваме со Троица според човечките шеми. Меѓутоа, кога ќе го сториме тоа, ја негираме Божјата природа како што е откриено во Светото Писмо и се оддалечуваме од вистината. Хармонијата во која постојат трите лица не може да се сфати во хумана смисла. Исус го потврдува ова единство недвосмислено кога ќе објави: „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30). Кога Филип го поттикнува Исус „да ни го покаже Отецот и доволно е за нас“ (Јован 14: 8), Исус го прекорува: „Толку долго сум со тебе и сè уште не ме познаваш, Филип? Секој што ме видел, го видел Отецот. Како можете да кажете: „Покажи ни го Отецот“? Не веруваш ли дека јас сум во Отецот, а Таткото е во мене? Зборовите што ти ги кажувам не ги кажувам сам, но Отецот, кој живее во мене, ги прави своите дела. Верувајте ми дека јас сум во Отецот и Отецот е во мене или верувајте заради самите дела “(Јован 14: 9-11).
Филип го губи чувството за зборовите на Исус, за Неговата еднаквост во рамките на Божеството. „Бидејќи со идејата, како да Таткото беше некако подобар од Синот, Филип имаше желба да го познае Отецот: и затоа тој не го познаваше ниту Синот, затоа што веруваше дека е инфериорен во однос на другиот. За да се поправи овој поим, беше речено: Оној што ме гледа, го гледа и Отецот “(Августин, Трактатите за евангелието по Јован, лок. 10515)
Ние, како Филип, имаме тенденција да мислиме на Троицата како хиерархија, со Отецот како најголем, а потоа на Синот, а потоа на Духот. Сепак, Троицата постои како неделива, со сите три лица еднакви. Атаназискиот Символ на сведоштвото сведочи за оваа доктрина на Троицата: „И во оваа Троица никој не е пред или по друг; никој не е поголем или помал од друг; но сите три лица се вечни едни со други и ко-еднакви така што во сите нешта are треба да се обожува Троица во единство и единство во тројство. Затоа, секој што сака да се спаси, мора да мисли на Троица вака. „(Символот на Атанасиј во Конкордија: Лутеранската исповед, издание на читателите на Книгата на конкордот, стр. 17).
Христос воплотено и дело на спасението
Исус го посочува ова единство и неговата улога во спасението во Јован 14: 6 кога вели: „Јас сум патот, вистината и животот. Никој не доаѓа кај Отецот, освен преку мене “. Некои критичари на христијанската вера ги истакнуваат овие зборови на Исус и извикуваат на скандал. Тие нè осудуваат затоа што инсистираме дека Исус е единствениот начин за спасение или заедништво со Бог.Сепак, овој стих вели дека само преку Синот луѓето можат да го запознаат Отецот. Ние сметаме на совршен, свет посредник меѓу нас и свет Бог. Исус не го негира знаењето за Отецот како што мислат некои. Едноставно се наведува фактот дека луѓето кои не веруваат во Неговото единство со Отецот се слепи за реалноста на Бог Отецот, Синот и Духот. Исус дојде на светот да го објави Таткото, односно да го направи познат. Јован 1:18 вели: „Никогаш никој не го видел Бога; единствениот Бог, кој е покрај Таткото, го објави „.
Заради спасение, Божјиот Син е задоволен да дојде на земјата да го преземе врз себе гревот на целиот свет. Во ова дело, Божјата волја и намера не се поделени меѓу Отецот и Синот, туку се реализираат од Синот и Отецот. Исус рече: „Татко ми работи до сега, и јас работам“ (Јован 5:17). Овде Исус ја потврдува неговата тековна вечна работа како воплотен Божји Син. Го отелотворува совршенството што Бог го бара за заедница со човештвото. Грешната природа на човекот нè спречува да го постигнеме тоа совршенство без Христос. Затоа, бидејќи „сите згрешија и потстанаа на славата Божја“ (Римјаните 3:23), никој не е спасен со неговиот сопствен напор. Исус, Синот човечки, живееше совршен живот пред Бога во наше име и умре како жртва на нашите гревови. Синот Божји „се смири со тоа што стана послушен до смртта, дури и смртта на крстот“ (Филипјаните 2: 8) за да можеме да се оправдаме со неговата благодат, да се искупиме и да се помириме со Бога преку него.
Исус е испратен од Бога да стане страдален слуга. Едно време, Божјиот Син, преку кого се создадоа сите работи, стана „малку помалку од ангелите“ (Псалм 8: 5), така што „светот ќе може да се спаси преку него“ (Јован 3:17). Ние го потврдуваме Божествениот авторитет на Христос кога во Атаназиското Символство објавуваме: „Затоа, вистинската вера е во која веруваме и признаваме дека нашиот Господ Исус Христос, Син Божји, е и Бог и човек. Тој е Бог создаден од супстанцата на Отецот пред сите векови: и Тој е човек, роден од супстанцата на Неговата мајка во ова доба: совршен Бог и совршен човек, составен од разумна душа и човечко тело; еднаков на Отецот во однос на неговата божественост, инфериорен во однос на Таткото во однос на неговата човечност. Иако е Бог и човек, тој не е двајца, туку еден Христос: еден, сепак, не за претворање на божеството во тело, туку за претпоставка на човештвото во Бог; пред сè, не со збунетост на суштината, туку со единство на личноста “(Символот на верата на Атанасиј).
Единството Божјо станува видливо и во делото на спасението, парадоксно, бидејќи Исус се чини дека прави разлика помеѓу Синот Божји и Синот човечки кога вели: „Никој не може да дојде кај мене, освен Отецот што ме испрати не го привлекуваш “(Јован 6:44). Овде Исус зборува за својата зависност од Отецот додека носи кревка форма на страдален слуга. Олицетворението Христово не го лишува од Неговата божествена моќ кога е смирен: „И јас, кога ќе бидам издигнат од земјата, ќе ги привлечам сите луѓе кон мене“ (Јован 12:32). Тој ја манифестира својата небесна власт да му даде „живот на кого сака“ (Јован 5:21).
Правејќи го невидливото видливо
Разделувањето на Божеството го намалува приматот на воплотувањето Христово: Синот Божји стана видлив и стана да живее меѓу нас за да може да го направи познат невидливиот Отец. Авторот на Книгата за Евреите го возвишува воплотениот Христос кога го прогласи Синот, „тој е сјај на Божјата слава и точниот отпечаток на неговата природа и го поддржува универзумот со зборот на неговата моќ. Откако изврши прочистување за гревовите, тој седна десно од Височеството горе. „(Евреите 1: 3)
Свети Августин ја објаснува нашата склоност кон тврдоглавост во прашањата од Троица: „Затоа што го видоа неговиот Син совршено наликувајќи, но им требаше вистината да биде втисната на нив, дека исто како Синот што го видоа, тоа беше и Отецот што видено “(Августин, Трактати за евангелието по Јован, лок. 10488)
Никејската вера сведочи за оваа фундаментална доктрина и христијаните го потврдуваат единството на Божеството и откривањето на Отецот преку Синот кога ќе објавиме:
„Верувам во еден Господ Исус Христос, единородниот Син Божји, роден од Неговиот Отец пред сите светови, Бог Божји, Светло на светлината, вистински Бог на самиот Бог, роден, несоздаден, да е од една материја со Отецот , од кого се направени сите работи; кој за нас луѓето и за нашето спасение слезе од небото и се воплоти од Светиот Дух на девицата Марија и стана човек “.
Со право размислување за Троица
Ние секогаш треба да и приоѓаме на доктрината Троица со стравопочит и почит и треба да се воздржуваме од бесмислени шпекулации. Христијаните се радуваат на Христа како единствениот пат кон Отецот. Исус Христос, човекот-Бог, го открива Отецот за да можеме да се спасиме и да останеме вечно и радосно во единството на Божеството. Исус нè уверува во нашата позиција во Него кога се моли за сите свои ученици, не само за дванаесетте: „Славата што ми ја дадовте им ја дадов на нив, за да бидат едно како што сме ние, јас во нив и вие во мене, за да станат совршено едно, за светот да знае дека ме испративте и ги сакавте како што ме сакавте мене мене “(Јован 17: 22-23). Ние сме обединети со Троицата преку loveубовта и жртвата на нашиот Господ Исус Христос.
„Затоа, вистинската вера е да веруваме и да признаеме дека нашиот Господ Исус Христос, Синот Божји, е истовремено Бог и човек. Тој е Бог, создаден од супстанцијата на Отецот пред сите векови: и Тој е човек, роден од супстанцата на Неговата мајка во ова доба: совршен Бог и совршен човек, составен од разумна душа и човечко тело; еднаков на Отецот во однос на неговата божественост, инфериорен во однос на Таткото во однос на неговата човечност. Иако е Бог и човек, тој не е двајца, туку еден Христос: еден, сепак, не за претворање на божеството во тело, туку за претпоставка на човештвото во Бог; пред сè, не со збунетост на суштината, туку со единство на личноста “(Символот на верата на Атанасиј).