Контрола и нејзините вечни ефекти: плод на помирување

„Прими го Светиот Дух“, им рече воскреснатиот Господ пред своите апостоли. „Ако простите нечии гревови, тие се простени. Ако задржите нечии гревови, тие се чуваат. „Светата таинственост на покајание, воспоставена од самиот Христос, е еден од најголемите дарови на Божествената милост, но во голема мерка е занемарена. За да помогне да се охрабрат ново ценење за таков длабок подарок на Божествена милост, Регистарот го претставува овој посебен дел.

Псалм 51 го поставува тонот. Тоа е конечниот покајнички псалм и нули наши гледишта за најважниот елемент на сезоната на покајништво: скрушеност: „Мојата жртва, Боже, е дух на сожалување; скршено и понижено срце, Боже, нема да го отфрлиш “(Псалм 51:19).

Сент Тома забележува дека контрикцијата „ја вклучува практично целата каење“. Во семенска форма ги содржи другите димензии на таинството на покајание: исповед, помирување и задоволство. Оваа вистина ја потенцира потребата да го продлабочиме своето стегање, особено во рамките на подготовките за исповед.

Прво треба да го цениме личниот карактер на вистинска контрикција. За нас е примамливо да се скриеме во толпата, учествувајќи во покајнички молитви, литургии и богослужби во црквата…, но не и да инвестираме сами. Ова нема да стори. Без оглед на тоа што нè охрабрува Мајката Црква, нè води во молитва и се залага за нас, секој од нас на крајот мора да се покае лично. Христијанската контрикција е лична и од друга причина. За разлика од природното жалење или светското каење, тоа доаѓа од сознанието дека сте навредиле не само закон или етички стандард, туку Личноста на Исус Христос.

Плодната контрикција произлегува од испитувањето на совеста. Ова треба да биде, да позајмиме линија од Дванаесетте чекори, „истражуван и бестрашен морален попис за нас самите“. Истражување, затоа што бара од нас да размислуваме и да се сеќаваме кога не сме успеале и како; бестрашен, бидејќи бара од нас да ја надминеме гордоста, срамот и рационализацијата. Ние мора јасно и искрено да го именуваме нашето лошо дело.

Постојат различни алатки за да се помогне во испитувањето на совеста: Десетте заповеди, двојната заповед на loveубовта (Марко 12: 28-34), седумте смртоносни гревови и така натаму. Која алатка и да се користи, целта е прецизно да препознаеме кои гревови сме направиле и колку пати, или како не сме успеале да одговориме на добрината на Господ.

Црквата ја дефинира контрикцијата во едноставни термини. Тоа е „болка на душата и одвратност за сторениот грев, заедно со решението повеќе да не се греши“ (Катехизам на Католичката црква, 1451). Сега, ова се разликува од емоционалноста што луѓето можат да ја поврзат со контрикцијата. Да, евангелијата зборуваат за солзите на Марија Магдалена и горчливиот плач на Петар. Но, ваквите емоции, корисни на нивно место, не се неопходни за контрикција. Потребно е само признавање на гревот и избор против него.

Навистина, трезвеноста на дефиницијата на Црквата ја открива грижата на Господ за нашата слабост. Тој знае дека нашите бунтовни и непостојани чувства не секогаш можат да соработуваат со нашето стегање. Можеби не е секогаш жал. Значи, не се потребни повеќе чувства отколку што можеме да обезбедиме; што исто така значи дека, од наша страна, не можеме да чекаме да дојдат такви емоции пред да ги идентификуваме нашите гревови и да избереме да ги мразиме.

Оставена сама на себе, контрикцијата природно расте во признавањето на гревовите. Ова барање не произлегува толку од законот на Црквата, колку од човечкото срце. „Кога не го објавив својот грев, моето тело беше изгубено како стенкаше цел ден“ (Псалм 32: 3). Како што укажуваат овие зборови на псалмистот, човечката болка секогаш бара израз. Инаку си правиме насилство врз себеси.

Сега, Црквата бара да признаеме смртни гревови според „видот и бројот“, што може да изгледа легалистички и спротивно на оваа желба на човечкото срце: зошто е потребна дета details? Зошто категоризација? Дали Бог навистина се грижи за овие детали? Дали е навистина толку легалистички? Не ве интересира врската од деталите?

Ваквите прашања ја откриваат нездравата склоност на човекот да избегне специфично и конкретно покајание. Ние претпочитаме да останеме на површината, воопшто („Јас не бев добар. ... Го навредив Бога. ...“), каде што можеме да го избегнеме ужасот на токму она што го направивме. Но, односите не се градат апстрактно.

Loveубовта се обидува да биде дефинитивна и специфична во своето изразување. Сакаме во детали или воопшто не. За жал, ние исто така грешиме во деталите. Ние го нарушуваме нашиот однос со Бог и ближниот не на апстрактен или теоретски начин, туку во специфични мисли, зборови и постапки. Како такво, скрушеното срце се обидува да биде специфично во признанието.

Уште поважно, логиката на Воплотувањето го бара ова. Зборот стана тело. Нашиот Господ ја изрази својата loveубов со специфични и конкретни зборови и постапки. Тој се справуваше со гревот не општо или теоретски, туку конкретно со луѓе, во тело и на крст. Дисциплината на црквата, далеку од наметнување на некаков надворешен товар, едноставно ги повторува барањата на човечкото срце и Светото срце. Исповедта бара детали не покрај врската, туку поради тоа.

Светата тајна исповед е исто така личен чин на вера, бидејќи тоа подразбира да веруваме во континуираното присуство на Христос во неговата Црква и во неговите министри. Ние му признаваме на свештеникот не за неговото достоинство или светост, туку затоа што веруваме дека Христос му ја доверил светата моќ.

Навистина, ние веруваме дека самиот Христос работи преку свештеникот како свој инструмент. Значи, во оваа тајна, ние правиме двојно признание, и за вината и за верата: вина за нашите гревови и вера во делото Христово.

Оригиналното стегање бара помирување. Во нас произведува желба да се ослободиме од нашите гревови и, пред сè, да се помириме со Христа. Така, контрикцијата логично нè поттикнува на светата тајна на помирувањето, која го враќа нашиот сојуз со него. Навистина, колку сме скромни ако не сакаме да се помириме со него со средствата што тој ги воспостави?

Конечно, скрушеноста не води не само кон исповед и помирување, туку и кон задоволство, до искупување за нашите гревови - накратко, да го направиме нашето каење - што може да изгледа невозможно. На крајот на краиштата, никој не може да се искупи или да даде задоволство за своите гревови. Само совршената жртва на Исус Христос го искупува гревот.

Како и да е, покајникот нуди задоволство, не преку неговата сопствена моќ, туку преку неговиот сојуз со тагуваниот и страдален Христос; или, поточно, тој е направен учесник во Христовиот чин на искупување. Ова е плод на помирувањето. Светата тајна реализира такво вистинско помирување, таков мито врз Христа, што покајникот станува учесник во Христовата единствена совршена жртва за нашите гревови. Навистина, вршењето покајание во заедница со Христос е кулминација и крајна цел на намалувањето на покајникот. Ова учество во искупувањето и болката на Христос е она што скрушувањето, од самиот почеток, сака да го изрази и понуди.

Мојата жртва, Боже, е дух скрушен; скрушено и понижено срце, Боже, нема да отфрлиш. Ние ја продолжуваме оваа молитва за подлабоко и посовршено стегање, така што нашиот прием на светата тајна на покајанието, од своја страна, ќе ни користи.