Од што се состои внатрешниот живот? Вистинскиот однос со Исус

Da Паоло Тесчион - 13 септември 2019 година

Од што се состои внатрешниот живот?

Овој скапоцен живот, кој е вистинското Божјо царство во нас (Лука XVIII, 11), кардиналот де Берул и неговите ученици го нарекуваат придржување кон Исус, а другите го нарекуваат живот на поистоветување со Исус; тоа е живот со Исус кој живее и работи во нас. Тоа се состои во тоа да станеме свесни и со вера, да станеме свесни, што е можно подобро, за животот и делувањето на Исус во нас и послушно да одговориме на тоа. Тоа се состои во тоа да не убедиме дека Исус е присутен во нас и затоа да го сметаме нашето срце како светилиште каде што живее Исус, затоа размислуваме, зборуваме и ги извршуваме сите наши постапки во негово присуство и под негово влијание; значи затоа да размислуваме како Исус, да правиме сè со него и како него; со тоа што тој живее во нас како натприроден принцип на нашата активност, како тој наш модел. Тоа е вообичаениот живот во присуство на Бога и во единство со Исус Христос.

Внатрешната душа често се сеќава дека Исус сака да живее во неа, и со него таа работи на преобразување на нејзините чувства и нејзините намери; затоа таа дозволува да биде насочена од Исус во сè, му дозволува на Него да размислува, сака, работи, страда во неа и потоа да ја втисне нејзината слика на тебе, како што сонцето, според прекрасната споредба на кардиналот де Берул, ја импресионира нејзината слика во кристал. ; односно, според зборовите на самиот Исус кон Света Маргарет Марија, тој го подарува своето Срце на Исус како платно каде божествениот сликар го слика она што го сака.

Полна со добра волја, внатрешната душа обично мисли: „Исус е во мене, тој не е само мој придружник, туку тој е душата на мојата душа, срцето на моето срце; во секој момент неговото Срце ми кажува како на Свети Петар: Дали ме сакаш?...направи го ова, избегнувај го... размислувај вака...сакај вака..., работи вака, со оваа намера.. На овој начин ќе дозволиш Мојот живот да навлезе во тебе, да го вложиш и да биде твој живот“.

И таа душа на Исус секогаш му одговара да: Господи мој, прави ми што сакаш, еве ја мојата волја, ти оставам целосна слобода, те напуштам тебе и твојата љубов целосно... Еве искушение кое треба да се победи, жртва да се направи, правам сè за тебе, за да ме сакаш и јас да те сакам повеќе“.

Ако кореспонденцијата на душата е подготвена, дарежлива, целосно ефективна, внатрешниот живот е богат и интензивен; ако кореспонденцијата е слаба и наизменична, внатрешниот живот е слаб, лош и слаб.

Ова е внатрешниот живот на светците, како што беше во незамислив степен во Мадона и во Свети Јосиф. Светците се свети сразмерно на интимноста и интензитетот на овој живот. Сета слава на ќерката на кралот. односно душата ќерка на Исус е внатрешност (Пс., XLIX, 14), а тоа, ни се чини, го објаснува величењето на одредени светци кои однадвор не направиле ништо извонредно, како што е, на пример, свети Гаврил, Адолората. Исус е внатрешен учител на светиите; а Светците не прават ништо без внатрешно консултирање со него, оставајќи се целосно да се водат од неговиот дух, затоа стануваат како живи фотографии на Исус.

Свети Винсент де Павле никогаш не правел ништо без размислување: Како би постапил Исус во оваа околност? Исус бил моделот што Тој секогаш го имал пред своите очи.

Св. тој веќе не ѝ пружа никаков отпор, како маса од мек восок што дозволува да се формира и моделира занаетчиот. Ова е животот што треба да го живее секој христијанин; така Христос се формира во нас според возвишената изрека на апостолот (Гал., IV, 19), затоа што неговото дело ги репродуцира неговите доблести и неговиот живот во нас.

Исус навистина станува живот на душата која му се препушта со совршена послушност; Исус е нејзиниот учител, но тој е и нејзината сила и ѝ олеснува сè; со внатрешен поглед на срцето кон Исус, таа ја наоѓа потребната енергија да ја направи секоја жртва и да го надмине секое искушение, и постојано му вели на Исус: Да изгубам сè, но не и Тебе! Тогаш се јавува онаа восхитувачка изрека на свети Кирил: Христијанинот е соединение од три елементи: телото, душата и Светиот Дух; Исус е животот на таа душа, како што душата е животот на телото.

Душата што живее од внатрешниот живот:

1- Го гледа Исуса; тој вообичаено живее во присуство на Исус; не поминува долго време без да се сеќава на Бога, а за неа Бог е Исус, Исус присутен во светиот скинија и во светилиштето на нејзиното срце. Светците се обвинуваат себеси за вина, дека го заборавиле Бога дури и на мала четвртина од еден час.

2- Слушајте го Исус; со голема послушност внимава на гласот и го чувствува во срцето што ја турка кон добро, ја утешува во маките, ја поттикнува во жртвите. Исус вели дека верната душа го слуша неговиот глас (Јован., X, 27). Блажен е оној што го слуша и слуша интимниот и сладок глас на Исус во длабочините на своето срце! Блажен е оној што го чува своето срце празно и чисто, за да може Исус да ве натера да го слушнете неговиот глас!

3- Помислете на Исус; и се ослободува од секоја мисла што не е за Исус; во сè што се обидува да му угоди на Исус.

4- Зборувај со Исус со интимност и срце до срце; разговарај со него како со твојот пријател! и во тешкотии и искушенија се прибегнува кон него како на љубезен Татко кој никогаш нема да го напушти.

5- Сакај го Исуса и чувај го неговото срце ослободено од секоја преголема наклонетост што би била неодобрена од неговата Возљубена; но таа не се задоволува со тоа што нема друга љубов освен кон Исус и во Исус, таа исто така силно го сака својот Бог.Нејзиниот живот е полн со дела на совршено милосрдие, бидејќи таа има тенденција да прави сè во поглед на Исус и за љубовта кон Исуса ; а посветеноста на Светото срце на нашиот Господ е токму најбогатото, најплодното, изобилството и најскапоценото богатство на годините на милосрдие... Тие зборови на Исус до Самарјанката многу добро важат за внатрешниот живот: Да го знаевте подарокот Божји!... Она што е важно е да имаш очи и да знаеш да ги користиш.'

Дали е лесно да се стекне таков внатрешен живот? - всушност на тоа се повикани сите христијани, Исус за сите рекол дека Тој е живот; Свети Павле им пишувал на верните и обичните христијани, а не на монахињите или монахињите.

Така секој христијанин може и мора да живее таков живот. Дека е толку лесно, особено на почетокот, не може да се каже, бидејќи животот пред се мора да биде вистински христијански. „Полесно е да се премине од смртен грев во состојба на благодат, отколку во состојба на благодат да се издигне во овој живот на делотворно соединување со Исус Христос“, бидејќи тоа е искачување кое бара смрт и жртва. Сепак, секој христијанин мора да се стреми кон тоа и жално е што има толку многу занемарување во овој поглед.

Многу христијански души живеат во благодатта Божја, внимавајќи да не сторат никаков грев барем смртен; можеби тие водат живот на надворешна побожност, вршат многу вежби на побожност; но не се грижат да направат повеќе и да се издигнат во интимниот живот со Исус, тие се христијански души; тие не прават толку голема чест на религијата и на Исус; но, накратко, Исус не се срами од нив и при нивната смрт тие ќе бидат пречекани од него. Меѓутоа, тие не се идеалот на натприродниот живот, ниту можат да кажат како апостолот: Христос е тој што живее во мене; Исус не може да каже: тие се моите верни овци, тие живеат со мене.

Над едвај христијанскиот живот на таквите души, Исус сака уште една понагласена, поразвиена, посовршена форма на живот, внатрешниот живот, на кој се повикува секоја душа што го прима светото Крштение, која во неа го става принципот, семето што го мора да се развие. Христијанинот е друг Христос што Отците секогаш велеа »

Кои се средствата за внатрешниот живот?

Првиот услов е голема чистота на животот; затоа постојана грижа да се избегне каков било грев, па дури и вени. Превентивниот грев кој не се бори е смрт на внатрешниот живот; наклонетоста и блискоста со Исус се илузии, ако навредливите гревови се прават со отворени очи без грижа да се поправат. Среќните гревови направени од слабост и веднаш неодобрени барем со поглед на срцето во скинијата, не се пречка, бидејќи Исус е добар и кога ќе ја види нашата добра волја, нè сожалува.

Затоа, првиот неопходен услов е да бидеме подготвени, како што Авраам бил подготвен да го жртвува својот Исак, да ни принесе и ние каква било жртва наместо да го навредиме нашиот сакан Господ.

Понатаму, одлично средство за внатрешниот живот е посветеноста секогаш да го одржуваме срцето насочено кон Исус присутен во нас или барем кон светиот Табернакул. Последниот начин може да биде полесен. Во секој случај, ние секогаш имаме прибегнување кон скинијата. Самиот Исус е на Небото и, со евхаристиското срце, во Светата Тајна, зошто да го бараме далеку, до највисоките небеса, кога го имаме овде блиску до нас? Зошто сакаше да остане со нас, ако не за да го најдеме со најголема леснотија?

За животот на соединување со Исус, потребно е сеќавање и тишина во душата.

Исус не е во превирањата на распаѓање. Мора да направиме, како што вели кардиналот де Берул, со многу сугестивен израз, мораме да направиме празнина во нашето срце, така што ова ќе стане едноставно капацитет, а потоа Исус ќе го окупира и ќе го пополни.

Затоа е неопходно да се ослободиме од толку многу бескорисни мисли и грижи, да ја зауздаме имагинацијата, да избегаме од толку многу љубопитности, да бидеме задоволни со оние навистина неопходни рекреации што можат да се преземат во заедница со Светото срце, т.е. добра цел и со добри намери. Интензитетот на: внатрешниот живот ќе биде пропорционален на духот на смртта.

Во тишината и осаменоста Светците го наоѓаат секое задоволство затоа што наоѓаат неискажливи уживања со Исус.Тишината е душата на големите нешта. „Саменоста, рече отец де Равињан, е дом на силните“, и додаде: „Никогаш не сум помалку сам како кога сум сам... Никогаш не сум сам кога сум со Бога; и никогаш не сум со Бога како кога не сум со луѓе“. И тој отец језуит исто така бил човек со голема активност! „Тишина или смрт…“ сепак рече тој.

Да се потсетиме на некои големи зборови: in multiloquio non deerit peccatum; Во изобилството на озборувања секогаш има некој грев. (Пров. X), а ова другото: Nulli tacuisse nocet… nocet esse locutum. Честопати се каеме што зборувавме, ретко кога молчевме.

Понатаму, душата ќе се стреми да се стреми кон свето блискост со Исус, зборувајќи со Него од срце до срце, како со најдобрите пријатели; но оваа блискост со Исус мора да се храни со медитација, духовно читање и посети на Светата Тајна. Сакрамент.

Со почит кон сè што може да се каже и знае за внатрешниот живот; ќе се читаат и ќе се медитираат многу поглавја од Имитирањето на Христос, особено поглавјата I, VII и VIII од книга II и различни поглавја од книга III.

Голема пречка за внатрешниот живот, надвор од почуствуваниот грев, е расипаноста, за која се сака да се знае се, да се види сè, дури и многу бескорисни работи, за да нема простор за интимна мисла со Исус во умот и срцето. . Овде би се рекло за несериозни читања, световни или премногу долги разговори и слично, со кои човек никогаш не е дома, односно во срцето, туку секогаш надвор.

Друга сериозна пречка е прекумерната природна активност; што носи премногу работи, без смиреност или спокојство. Сакајќи да правиме премногу и со импулс, ова е маана на нашето време. Ако потоа додадете одредено нарушување во вашиот живот, без регуларност во различните дејства; ако се е оставено на каприците и случајноста, тогаш тоа е вистинска катастрофа. Ако сакате да задржите малку внатрешен живот, треба да знаете да се ограничите, да не ставате премногу месо на оган, туку да го правите тоа што го правите добро и со ред и регуларност.

Оние зафатени луѓе кои се опкружуваат со свет на нешта, можеби дури и над нивните капацитети, на крајот занемаруваат сè без да прават ништо правилно. Прекумерната работа не е Божја волја кога го попречува внатрешниот живот.

Меѓутоа, кога вишокот на работа се наметнува со послушност или од неопходноста на нечија состојба, тогаш тоа е волја Божја; и со малку добра волја ќе се добие благодатта од Бога за да се задржи внатрешниот живот интензивен и покрај големите занимања што тој ги сакаше. Кој некогаш бил зафатен како многу и многу активни животни светци? Сепак, правејќи огромни дела тие живееле во еминентен степен на единство со Бога.

И не верувајте дека внатрешниот живот ќе нè направи меланхолични и диви со ближниот; далеку од тоа! Внатрешната душа живее во големо спокојство, навистина во радост, затоа е љубезна и милостива со сите; носејќи го Исуса во себе и работејќи под неговото дејство, таа нужно дозволува да блесне и надвор, во нејзината милосрдност и добрина.

Последната пречка е кукавичлукот за кој недостасува храброст да се направат жртвите што ги бара Исус; но ова е мрзливост, голем грев кој лесно води до проклетство.

ПРИСУСТВО НА ИСУС ВО НАС
Исус ни вложува со својот живот и ни го всадува. На тој начин што во него: човештвото секогаш останува различно од божественоста, па ја почитува нашата личност; но по благодат ние навистина живееме од него; нашите дела, иако остануваат различни, се негови. Секој може за себе да каже што се вели за срцето на свети Павле: Кор Паули, Кор Кристи. Светото срце на Исус е моето срце. Навистина, Срцето на Исус е почеток на нашите натприродни операции, бидејќи ја турка својата натприродна крв во нас, затоа тоа е навистина нашето срце.

Ова витално присуство е мистерија и би било храбро да сакаме да го објасниме.

Знаеме дека Исус е на небото во славна состојба, на Светата Евхаристија во светотаинска состојба, а знаеме и со вера дека Тој е во нашите срца; тие се три различни присуства, но знаеме дека сите три се сигурни и реални. Исус живее лично во нас исто како што нашето телесно срце е затворено во нашите гради.

Оваа доктрина за виталното присуство на Исус во нас заземала големо место во религиозната литература во XVII век; беше особено драг на училиштето на Кар де Берул, на отец де Кондрен, на Вен. Олиер, од Свети Јован Еуд; и исто така често се враќаше во откровенијата и визиите на Светото Срце.

Света Маргарет Марија, имајќи голем страв да не може да го достигне совршенството, Исус ѝ рекол дека тој самиот дошол да го втисне својот свет евхаристиски живот во нејзиното срце.

Истиот концепт го имаме и во познатата визија за трите срца. Еден ден, вели светителот, по светата причест Господ наш ми покажа три срца; Едниот што стоеше на средина, изгледаше како незабележлива точка, додека другите две беа многу блескави, но од нив едното беше многу посветло од другото: и ги слушнав овие зборови: Така мојата чиста љубов ги обединува овие три срца засекогаш. А трите срца направија само едно“. Двете најголеми Срца беа најсветите Срца на Исус и на Марија; многу малото го претставувало срцето на Светителот, а Светото Срце Исусово, така да се каже, ги впило заедно Срцето на Марија и срцето на нејзиниот верен ученик.

Истата доктрина е уште подобро изразена во размената на срцето, наклонетост што Исус и го дал на Света Маргарет Марија и на другите светци.

Еден ден, раскажува светителот, додека стоев пред Пресвета, се најдов себеси целосно обложен со божественото присуство на мојот Господ... Тој од мене го побара моето срце, а јас го молев да го земе; го зеде и го стави во своето преслатко Срце, во кое ми го покажа моето како мал атом што се трошеше во таа запалена печка; потоа го повлече како запален пламен во облик на срце и го стави во моите гради велејќи:
Ете, најсакана моја, драгоцен залог на мојата љубов што во твојата страна заградува мала искра од своите најживи пламени, да ти служи од срце до последниот момент од твојот живот.

Друг пат нашиот Господ ѝ дозволи да го види Неговото божествено Срце како сјае повеќе од сонцето и со бескрајна големина; го гледаше сопственото срце како мала точка, како целосно црн атом, која се труди да се доближи до таа прекрасна светлина, но залудно. Нашиот Господ ѝ рече: Зафати се во моето величие... Сакам да го направам твоето срце како светилиште каде постојано ќе гори огнот на мојата љубов. Твоето срце ќе биде како свет жртвеник… на кој ќе му принесуваш запалени жртви на Вечниот за да му оддадеш бескрајна слава за жртвата што ќе му ја принесеш од самиот себе, придружувајќи се на онаа на твоето битие за да ја почитуваш мојата…

Во петокот по октавата Корпус Домини (1678) по светата Причест, Исус повторно ѝ рекол: Ќерко моја, дојдов да го заменам моето Срце наместо твоето и мојот дух на местото твое, за да не живеј повеќе од мене и за мене.

Таквата симболична размена на срцето беше дадена од Исус и на другите светци и јасно ја изразува доктрината за животот на Исус во нас со која Срцето на Исус станува слично на нашето.

Ориген зборувајќи за Света Марија Магдалена рече: „Таа го зеде срцето на Исус, а Исус го зеде она на Магдалена, бидејќи Срцето на Исус живееше во Магдалена, а срцето на Света Магдалена живееше во Исус“.

Исус, исто така, ѝ рекол на светицата Метилда: Ти го давам моето срце додека мислиш низ него, а ти ме сакаш и сакаш сè преку мене.
Вен. Филип Џенингер СЈ (17421.804) рекол: „Моето срце повеќе не е мое срце; Срцето на Исус стана мое; мојата вистинска љубов е Срцето на Исус и на Марија“.

Исус му рекол на Света Метилда: „Ти ги давам моите очи за да видиш сè со нив; и моите уши затоа што со овие мислиш се што ќе слушнеш. Ти ја давам мојата уста за да поминеш низ неа твоите зборови, твоите молитви и твоите песни. Ти го давам моето срце за да мислиш за Него, за Него ме сакаш и исто така сакаш сè за мене“. На овие последни зборови, вели Светиот, Исус ја вовлече целата моја душа во себе и ја соедини со себе така што ми се чинеше дека гледам со Божјите очи, слушам со неговите уши, зборувам со устата, накратко, имајќи нема друго срце освен неговото“.

„Друг пат, сè уште вели светецот, Исус го стави своето Срце на моето срце, велејќи ми: Сега моето срце е твое, а твоето е мое. Со слатка прегратка во која ја стави сета своја божествена сила, ја привлече мојата душа кон себе на таков начин што ми се чинеше дека не сум само еден дух со Него“.

На Света Маргарет Марија Исус и рекол: Ќерко, дај ми го твоето срце, за да те упокои мојата љубов. Тој, исто така, ѝ рекол на Света Гелтруда дека нашол засолниште во срцето на својата пресвета Мајка; и во тажните денови на карневалот; Доаѓам, рече тој, да почивам во твоето срце како засолниште и засолниште.

Пропорционално може да се каже дека Исус го има истиот копнеж и за нас.

Зошто Исус бара засолниште во нашите срца? Затоа што неговото Срце сака да го продолжи својот земен живот во нас и преку нас. Исус не само што живее во нас, туку и, така да се каже, од нас, проширувајќи се во сите срца на неговите мистични членови. Исус сака да го продолжи во своето Мистично тело она што го направи на земјата, односно да продолжи во нас да го сакаме, почитуваме и славиме својот Отец; тој не се задоволува со оддавање почит кон него во блажената тајна, туку сака секој од нас да направи светилиште каде што ќе може да ги изврши тие дела со своето срце. Тој сака да Го љубиме Отецот со нашето срце, да го славиме со нашите усни, да Му се молиме со нашиот ум, да Му се жртвуваме со нашата волја, да страдаме со нашите членови; за таа цел тој престојува во нас и ја воспоставува својата интимна заедница со нас.

Ни се чини дека овие размислувања можат да нè натераат да разбереме некој прекрасен израз што го наоѓаме во Откровението на Света Метилда: Човекот, ѝ рекол Исус, кој ја прима Светата Тајна (на Евхаристијата.) Ме храни, а јас го хранам. „Во оваа божествена гозба, вели Светиот, Исус Христос ги вградува душите во себе, во таква длабока блискост што, сите впиени во Бога, тие навистина стануваат Божја храна.

Исус живее во нас за да му оддадеме на својот Татко, во наша личност, почит на религијата, обожавање, пофалби, молитва. Љубовта на Срцето на Исус соединета со љубовта на милиони срца кои во единство со него ќе го сакаат Отецот, тука е целосната љубов на Исус.

Исус е жеден да го сака својот Татко, не само со своето срце, туку и со милиони други срца кои ги прави да чукаат во дует со своето; затоа сака и желно копнее да најде срца каде преку нив ќе може да ја задоволи својата жед, својата бескрајна страст на божествената љубов. Затоа, од секој од нас бара нашето срце и сите наши чувства да ги присвоиме, да ги направиме негови и во нив да го живее својот живот на љубов кон Отецот: Дај ми го своето срце на заем (Изр. XXIII, 26). Така настанува комплементарното, поточно продолжувањето на животот на Исус низ вековите. Секој праведен човек е нешто од Исус, тој е живиот Исус, тој е Бог со неговото вградување во Христа.
Да се потсетиме на ова кога го славиме Господа, на пример, при рецитирањето на Божествената служба. „Ние сме чисто ништо пред Господа, но ние сме членови на Исус Христос, вградени во него со благодат, оживеани од неговиот дух, ние сме едно со него; затоа нашите почит, нашите пофалби ќе му бидат пријатни на Отецот, бидејќи Исус е во нашето срце и Самиот Тој го фали и благословува Отецот со нашите чувства“.

„Кога ја рецитираме божествената служба, да се потсетиме, ние Свештениците, дека Исус Христос пред нас ги кажа, на свој неспоредлив начин, истите тие молитви, истите тие пофалби... Тој ги кажа од моментот на Воплотувањето; ги кажал во сите мигови од својот живот и на Крстот: и денес ги кажува на Небото и во божествената Тајна. Тој не спречи, само треба да го споиме нашиот глас со неговиот глас, со гласот на неговата религија и неговата љубов. Преподобната Агнес на Исус пред да ја започне функцијата, со љубов му рече на Божествениот Обожавател на Отецот: „Направи ми задоволство, о, брату моја, да започнеш! "; а всушност слушна глас кој почна и на кој таа одговори. Дури тогаш тој глас се слушна во ушите на преподобниот, но свети Павле нè учи дека овој глас на Воплотеното Слово веќе во утробата на Марија кажува Псалми и молитви“. Ова може да се однесува на кој било од нашите религиозни дела.

Но, делувањето на Исус во нашата душа не е ограничено само на религиозните дела кон божественото Величество; тоа се протега на целото наше однесување, на сè што го сочинува христијанскиот живот, на практикувањето на оние доблести што ни ги препорачал со својот збор и со својот пример, како што се милосрдието, чистотата, благоста, трпението итн. итн.

Слатка и утешна мисла! Исус живее во мене за да биде мојата сила, мојата светлина, мојата мудрост, мојата религија кон Бога, мојата љубов кон Отецот, мојата љубов, моето трпение во работата и болката, мојата сладост и мојата послушност. Тој живее во мене за да ја натприродно и обожува мојата душа до најинтимните длабочини, да ги освети моите намери, да дејствува во мене и преку мене сите мои постапки, да ги оплоди моите способности, да ги разубави сите мои дела, да ги издигне до вредноста натприродно. , да го направам целиот мој живот чин на почит кон Отецот и да го поднесам пред Божјите нозе.

Делото на нашето посветување се состои токму во тоа да направиме Исус да живее во нас, да се стреми да го замени Исус Христос, да направи празнина во нас и да ја исполни со Исус, да го направи нашето срце едноставна способност да го прими животот на Исус, за да може Исус целосно да го поседува.

Соединувањето со Исус не резултира со мешање на два животи заедно, уште помалку со преовладување на нашиот, туку само еден мора да надвладее, а тоа е оној на Исус Христос. Мораме да дозволиме Исус да живее во нас и да не очекуваме тој да се спушти на нашето ниво. Срцето Христово чука во нас; сите интереси, сите доблести, сите љубови на Исус се наши; мора да дозволиме Исус да не замени. „Кога благодатта и љубовта целосно ќе го поседуваат нашиот живот, тогаш целото наше постоење е како вечна химна на славата на Небесниот Отец; станувајќи за него, по силата на нашето соединување со Христа, како грозница од која се издигаат парфеми кои го радуваат: ние сме за Господа добриот мирис Христов“.

Да го слушаме свети Јован Евд: „Како што свети Павле нè уверува дека ги извршува страдањата на Исус Христос, така може со сета вистина да се каже дека вистинскиот христијанин, член на Исус Христос и соединет со него по благодат, со сите дејствија што ги прави во духот на Исус Христос продолжува и ги извршува дејствата што самиот Исус ги правел за време на неговиот живот на земјата.
„На овој начин, кога христијанинот се моли, тој продолжува и ја исполнува молитвата што ја направи Исус на земјата; кога работи, го продолжува и го завршува заморниот живот на Исус Христос итн. Мораме да бидеме како многу Исусови на земјата, да го продолжиме неговиот живот и неговите дела и да правиме и трпиме сè што правиме и страдаме, свето и божествено во духот на Исус, односно со свети и божествени намери“.

За причестувањето тој извикува: „Спасителу мој... за да те примам не во себе, бидејќи сум премногу недостоен за тоа, туку во тебе самиот и со љубовта што ја носиш кон себе, јас сум уништен пред твоите нозе како колку што можам, со се што е мое; Те молам да се утврдиш во мене и да ја утврдиш својата божествена љубов, та со доаѓањето кај мене во Светата Причест да не бидеш веќе примен во мене, туку во себе“.

„Исус, напиша побожниот кардинал де Берул, не само што сака да биде ваш, туку и да биде во вас, не само да биде со вас, туку во вас и во најблиското од вас; Тој сака да ја формира мојата единствена работа со тебе... Живеј затоа за Него, живеј со Него затоа што Тој живеел за тебе и е жив со тебе. Одете уште понатаму на овој начин на благодат и љубов: живејте во него, бидејќи тој е во вас; или подобро кажано, преобразете се во Него, за да опстојува, живее и дејствува во вас, а не повеќе во вас; и на тој начин се исполнуваат возвишените зборови на големиот апостол: Веќе не живеам јас, во мене живее Христос; а во тебе веќе го нема човечкото јас. Христос во вас мора да каже јас, како што го велам Словото во Христа“.

Затоа, со Исус мораме да имаме едно срце, исти чувства, ист живот. Како би можеле да размислуваме, направиме или кажеме со Исус нешто помалку исправно или спротивно на светоста? Таквата интимна заедница претпоставува и бара совршена сличност и единство на чувствата. „Сакам да нема повеќе јас во мене; Сакам духот на Исус да биде духот на мојот дух, животот на мојот живот “.

„Исусова волја е да има живот во нас“, рекол споменатиот кардинал. Не можеме да разбереме на оваа земја што е овој живот (на Исус во нас); но можам да ве уверам дека тоа е поголемо, пореално, повеќе над природата отколку што можеме да мислиме. Затоа мораме да го посакуваме повеќе отколку што го знаеме и да бараме од Бога да ни даде сила затоа што со неговиот дух и со неговата доблест ние го посакуваме и го носиме во нас... Исус, живеејќи во нас, има намера да присвои се што е нашите. Затоа мораме да го сметаме сè што е во нас, како нешто што повеќе не ни припаѓа, но од кое мораме да го задржиме уживањето на Исус Христос; ниту пак смееме да го користиме освен како нешто што нему му припаѓа и за таа употреба што Тој сака. Ние мора да се сметаме себеси за мртви, затоа немаме друго право освен да го правиме она што Исус мора да го направи, затоа сите наши дејства да ги извршуваме во единство со Исус, во неговиот дух и во неговото имитирање“.

Но, како може Исус да биде присутен во нас? Дали можеби таму се покажува со своето тело и душа, односно со својата хуманост како во Светата Евхаристија? Никогаш повторно; би било голема грешка да му се припише таква доктрина на Свети Павле во пасусите што ги наведовме, како и на кардиналот де Берул и неговите ученици кои толку многу инсистираа на животот на Исус во нас, итн. Сите, недопрени, експресно велат со Берул дека „неколку моменти по светата Причест, Хуманоста на Исус веќе не е во нас“, но присуството на Исус Христос во нас го сфаќаат како духовно присуство.

Св. тој божествен дух што живеел во Исус Христос го формира и во нас, работејќи во нашето срце истите чувства и истите доблести на Срцето на Исус.Авторите наведени погоре не зборуваат поинаку.

Исус со својата хуманост не е насекаде присутен, туку само на небото и во светата Евхаристија; но Исус е и Бог и е токму присутен во нас заедно со другите божествени Личности; Понатаму, тој поседува божествена доблест со која може да ја врши својата акција каде што сака. Исус работи во нас со својата божественост; од Небото и од Светата Евхаристија делува во нас со своето божествено дејство. Да не ја воспоставеше оваа тајна на својата љубов, само од Небото ќе ја извршува својата акција; но сакаше да ни се приближи и во оваа Света Тајна на животот е неговото Срце кое е центар на целото движење на нашиот духовен живот; ова движење започнува во секој момент, од евхаристиското Срце на Исус.Затоа не треба да го бараме Исус во далечината на највисокото небо, ние го имаме овде, исто како што е на Небото; блиску до нас. Ако го задржиме погледот на нашето срце свртен кон скинијата, таму ќе го најдеме преслаткото Срце Исусово, кое е нашиот живот и ќе го привлекуваме да живее се повеќе и повеќе во нас; таму ќе нацртаме уште пообилен и поинтензивен натприроден живот.

Затоа веруваме дека по драгоцените моменти на Светата Причест, светото човештво или барем телото на Исус повеќе не останува во нас; велиме барем затоа што, според неколку автори, Исус останува одредено време во нас со својата душа. Во секој случај, тој останува таму трајно сè додека сме во состојба на благодат, со неговата божественост и неговото особено дејство.

Дали сме свесни за овој живот на Исус во нас? Не, на обичен начин, освен ако не постои извонредна мистична благодат како што гледаме кај многу светци. Не го чувствуваме присуството и обичното делување на Исус во нашата душа, бидејќи тие не се нешта што се воочливи со сетилата, дури ни со внатрешните сетила; но ние сме сигурни во тоа со вера. Исто така, ние не го чувствуваме присуството на Исус во Светата Тајна, туку го знаеме со вера. Затоа ќе му речеме на Исус: „Господи мој, верувам, (не слушам, ниту гледам, но верувам), како што верувам дека си во посветената домаќинка, дека навистина си присутен во мојата душа со твоето божество; Верувам дека вежбате во мене континуирано дејство на кое морам и сакам да одговорам“. Од друга страна, има души кои го љубат Господа со таков жар и живеат со таква послушност под неговото дејствување, што имаат таква жива вера во него што се приближува до видението.

„Кога нашиот Господ со благодат ќе го воспостави своето живеалиште во душата, со одреден степен на внатрешен живот и дух на молитва, Тој прави во неа да владее атмосфера на мир и вера, што е соодветна клима на нејзиното царство. Тој останува невидлив за вас, но неговото присуство набрзо ќе биде предадено од одредена натприродна топлина и добар небесен мирис што се шири низ таа душа и потоа постепено зрачи околу неа со надградба, вера, мир и привлечност кон Бога“. Среќни се оние души кои знаат да заслужат таква посебна благодат на живо чувство на присуството на Исус!

Не можеме да одолееме на задоволството да се наведат во овој поглед некои црти од животот на блажената Ангела од Фолињо. „Еден ден, вели таа, претрпев такви болки што се видов себеси напуштен, и слушнав глас кој ми рече: „О, сакана моја, знај дека во оваа состојба Бог и ти се обединети еден со друг повеќе од кога било“. И мојата душа извика: „Ако е така, молам Господа да ми го отстрани секој грев и да ме благослови заедно со мојот партнер и со оној што пишува кога зборувам“. Гласот одговори. „Сите гревови се одземени и те благословувам со оваа рака што беше прикована на Крстот“. И видов благословна рака над нашите глави, како светлина што се движи во светлина, и погледот на таа рака ме преплави со нова радост и навистина таа рака беше способна да поплави од радост“.

Друг пат ги слушнав овие зборови: „Не за забава, не те сакав, не за комплимент, се направив твој слуга; Не те допрев од далечина!». И додека размислуваше за овие зборови, слушна уште еден: „Поблизок сум со твојата душа отколку твојата душа сама по себе“.

Друг пат Исус ја привлече нејзината душа со сладост и ѝ рече: „Ти си јас, а јас сум ти“. Досега, рече Блажениот, јас живеам речиси постојано во Богочовекот; Еден ден добив уверување дека меѓу него и мене нема ништо што наликува на посредник“.

„О срца (на Исуса и Марија) навистина достојни да ги поседувате сите срца и да царувате над сите срца на ангели и луѓе, отсега па натаму вие ќе бидете мое владеење. Сакам моето срце да живее само во она на Исус и Марија или срцето на Исус и Марија да живее во моето“.

Благословен де ла Колумбиер.