Светителите ги слушаат нашите молитви и интервенираат за нас

Католичката практика да се повикува на посредување на светци претпоставува дека душите на небото можат да ги знаат нашите внатрешни мисли. Но, за некои протестанти ова е проблем затоа што им ја пренесува на светците моќ, за која вели Библијата, му припаѓа само на Бог .2 Летописи 6:30 гласи:

Потоа, слушајте го вашиот дом од небото и простете и вратете се на секое чие срце го знаете, според сите негови начини (зашто само вие го познавате срцето на децата човечки.

Ако Библијата вели дека само Бог ги познава срцата на луѓето, тогаш дискусијата оди, тогаш повикувањето на посредување на светците би било доктрина што е во спротивност со Библијата.

Ајде да видиме како можеме да одговориме на овој предизвик.

Прво, не постои ништо спротивно на разумот во идејата дека Бог може да го открие своето знаење за внатрешните мисли на луѓето на оние чии интелекти тој исто така ги создал. Еве како Свети Тома Аквинас одговори на горенаведениот предизвик во својата Сумма Теологија:

Само Бог ги знае мислите на срцето: сè уште други ги знаат, до тој степен што им се открива, или со нивното видување за Словото или со кое било друго средство (Ппф 72: 1, рекламирање 5).

Забележете како Аквинас ја артикулира разликата помеѓу тоа како Бог ги познава мислите на луѓето и како светците на небото ги знаат машките мисли. Само Бог го знае „самиот“ и светците знаат „со својот вид на Реч или со какви било други средства“.

Дека Бог знае „самиот“ значи дека знаењето што Бог го има за внатрешните движења на срцето и умот на човекот му припаѓа по природа. Со други зборови, тој го има ова знаење заради тоа што е Бог, нероден Творец и поддржувач на сето битие, вклучително и мислите на луѓето. Како резултат на тоа, тој не смее да го прими од надворешна кауза. Само бесконечно суштество може да ги знае внатрешните мисли на мажите на овој начин.

Но, не е проблем за Бог да им го открие ова знаење на светците на небото (во која било смисла) повеќе отколку што е за тој да му открие на човештвото знаење за себе како Троица на луѓето. Спознанието за Бога како Троица е нешто што само Бог го има по природа. Човечките суштества, од друга страна, го познаваат само Бога како Троица затоа што Бог сакал да му го открие на човештвото. Нашето знаење за Троица е предизвикано. Познавањето на Бога за себе како Троица не е оправдано.

На ист начин, со оглед на тоа што Бог ги познава мислите на луѓето „за себе“, познавањето на Бога за мислите на човекот не е мотивирано. Но, тоа не значи дека тој не можел да го открие ова знаење пред светците на небото, во тој случај би се предизвикало нивното знаење за внатрешното срце на луѓето. И бидејќи Бог би го предизвикал ова знаење, ние сепак би можеле да кажеме дека само Бог ги знае срцата на луѓето - тоа е, тој ги познава на неоправдан начин.

Протестант може да одговори: „Но, што ако секој човек на земјата, во своето срце, се моли во исто време како Марија или некој од светците? Зарем не знаењето за тие молитви не бара сезнајност? И, ако е така, тогаш следува дека Бог не можел да го пренесе овој вид на знаење со создаден интелект. "

Дури и ако Црквата не се преправа дека Бог обично им дава можност на светците на небото да ги знаат мислите на секоја жива личност, не е невозможно Бог да го стори тоа. Се разбира, да се знае мислите на сите луѓе во исто време е нешто што ги надминува природните сили на креираниот интелект. Но, овој вид знаење не бара целосно разбирање на божествената суштина, што е карактеристично за сезнајноста. Да се ​​знае конечен број мисли не е исто како да се знаат сè што може да се знае за божествената суштина, и затоа да се знаат сите можни начини на кои може да се имитира божествената суштина во создадениот поредок.

Бидејќи целосното разбирање на божествената суштина не е вклучено во истовремено да се знае конечен број на мисли, светците на небото не треба да бидат сезнаени со цел истовремено да ги знаат внатрешните барања за молитва на христијаните на земјата. Од ова произлегува дека Бог може да го комуницира овој вид знаење на рационалните суштества. И според Томас Аквинас, Бог го стори тоа со давање „светлина создадена од слава“ која е „добиена во креираниот интелект“ (Св. I: 12: 7).

Оваа „креирана светлина на слава“ бара бесконечна моќ бидејќи е потребна бесконечна моќ за да се создаде и да се даде на човечкиот или ангелскиот интелект. Но, бесконечната моќ не е неопходна за човечкиот или ангелскиот интелект пасивно да ја прима оваа светлина. Како што тврди апологот Тим ​​Стејплс,

Сè додека тоа што е примено не е бесконечно по природа или бара бесконечна моќ да се разбере или да може да дејствува, тоа не би било над капацитетот на мажите или ангелите да го примат.

Бидејќи светлината што Бог му ја дава на создадениот интелект, таа не е бесконечна по природа, ниту пак бара бесконечна моќ за разбирање или дејствување. Затоа, не е спротивно на разумот да се каже дека Бог ја дава оваа „светлина создадена од слава“ човечки или ангелски интелект за истовремено да знае и да одговори на конечен број на внатрешни мисли.

Втор начин да се справиме со горенаведениот предизвик е да се докаже доказ дека Бог всушност го открива своето знаење за внатрешните мисли на мажите за да создаде интелекти.

Историјата на Стариот завет во Даниел 2 во врска со Јосиф и неговото толкување на сонот на кралот Навуходоносор е пример. Ако Бог може да му го открие на Даниел знаењето за сонот на Навуходоносор, тогаш сигурно Тој може да им ги открие на светците на небото внатрешните молитви на христијаните на земјата.

Друг пример е приказната за Ананија и Сафира во Дела 5. Ни беше кажано дека откако го продал неговиот имот Ананија, со сознание од неговата сопруга, на апостолите им дал само дел од приходите, што предизвика одговор на Петар: „Ананија, зошто Сатана го наполни твоето срце да лаже пред Светиот Дух и да задржи дел од приходите на земјата? “(V.3).

Иако гревот на нечесност на Ананија имаше надворешна димензија (имаше некои приноси што ги задржа), самиот грев не подлежеше на нормално набудување. Знаењето за ова зло треба да се добие на начин што ја надминува човековата природа.

Петар го добива ова знаење преку инфузија. Но, тоа не е само познавање на надворешниот акт. Тоа е знаење за внатрешните движења во срцето на Ананија: „Како дојдовте во ова срце? Вие не ги излажавте луѓето, туку Бога “(v.4, додадено подвлечено).

Откровение 5: 8 служи како друг пример. Johnон гледа „дваесет и четири старешини“, заедно со „четирите живи суштества“, кои се одвиваат „пред Јагнето, секој со харфа и златни чинии полни со темјан, а тоа се молитви на светците“. Ако тие ги нудат молитвите на христијаните на земјата, тогаш разумно е да се заклучи дека тие знаеле за тие молитви.

Дури и ако овие молитви не беа внатрешни молитви, туку само вербални молитви, душите на небото немаат физички уши. Значи, секое знаење за молитвите што Бог им го дава на интелектите создадени на небото е познавање на внатрешните мисли, кои вербални молитви изразуваат.

Во светлината на примероците погоре, можеме да видиме дека и Стариот и Новиот Завет тврдат дека Бог всушност го пренесува своето знаење за внатрешните мисли на мажите за да создаде интеликти, внатрешни мисли кои вклучуваат и молитви.

Во крајна линија е дека запознавањето на Бога за внатрешните мисли на мажите не е вид на знаење што му припаѓа само на сезнанието. Може да се комуницира до создадени интеликти, а ние имаме библиски докази дека Бог всушност го открива овој вид знаење за создавање на интеликти.