Библијата и чистилиштето: нов и стариот Завет, што вели?
Пасусите во сегашниот Катехизам на Католичката црква (ставови 1030-1032) го објаснуваат учењето на Католичката црква на многу погрешно разбраната тема „Чистилиште“. Ако Црквата сè уште верува во Чистилиште, Катехизмот го нуди дефинитивниот одговор: Да.
Црквата верува во Чистилиштето заради Библијата
Меѓутоа, пред да ги испитаме библиските стихови, треба да забележиме дека едно од тврдењата на Мартин Лутер осуден од папата Лав X во неговиот папски бик „Екссурџ домин“ (15 јуни 1520 година) беше верувањето на Лутер дека „Чистилиштето не може да се докаже со Светото Писмо, кое е во канонот „. Со други зборови, додека Католичката црква ја темели доктрината за Чистилиштето и на Светото Писмо и на традицијата, папата Лав истакнува дека Светото писмо е доволно за да се докаже постоењето на Чистилиштето.
Докази во Стариот завет
Главниот стар завет на стихот што укажува на потребата за прочистување по смртта (и затоа подразбира место или држава каде се случува такво прочистување - оттука и името Чистилиште) е 2 Макавејци 12:46
Затоа е света и здрава мисла да се моли за мртвите, за да можат да бидат распуштени од гревовите.
Ако секој што умрел веднаш заминал во рајот или пеколот, тогаш овој стих би бил бесмислен. На оние што се во рајот не им треба молитва, „за да бидат ослободени од гревовите“; оние што се во пекол не можат да имаат корист од ваквите молитви, бидејќи од пеколот нема бегање: проклетството е вечно.
Оттука, мора да има трето место или држава, каде што некои од мртвите во моментов се во процес на „ослободување од гревовите“. (Споредна забелешка: Мартин Лутер тврди дека 1 и 2 Макавејци не припаѓаат на канонот во Стариот завет, иако тие биле прифатени од универзалната црква уште од времето на поставувањето на канонот. Така, неговиот тврдење, осуден од папата Лав, дека „Чистилиштето не може да се докаже со Светото Писмо што е во канонот“.)
Докази во Новиот Завет
Слични пасуси во врска со прочистувањето, а со тоа и означување на место или држава каде што треба да се случи прочистување, може да се најдат во Новиот завет. Свети Петар и Свети Павле и двајцата зборуваат за „искушенија“ што се споредуваат со „оган на прочистување“. Во 1. Петрово 1: 6-7, Свети Петар се осврнува на нашите неопходни искушенија на овој свет:
Во која ќе се радувате многу, ако сега треба да бидете тажни некое време во различните искушенија: дека доказот за вашата вера (многу поскапоцен од златото што се испитува со оган) може да се најде за пофалба, слава и чест појава на Исус Христос.
И во 1. Коринќаните 3: 13-15, Свети Павле ја проширува оваа слика во живот по ова:
Работата на секој човек мора да биде манифестирана; зашто денот Господ ќе го објави, затоа што ќе се открие во огнот; а огнот ќе ја докаже работата на секој човек, што и да е. Ако остане работата на еден човек, тој има изградено врз неа, ќе добие награда. Ако работата на еден човек изгори, тој ќе мора да претрпи загуба; но тој самиот ќе се спаси, но како и од огнот.
Оган за чистење
Но, „тој самиот ќе биде спасен“. Уште еднаш, Црквата од самиот почеток призна дека Свети Павле не може да зборува овде за оние кои се во пеколен оган затоа што тоа се пожари на маки, а не на прочистување - никој чии дела го ставаат во пеколот не. тие никогаш нема да заминат. Наместо тоа, овој стих е основа на верувањето на Црквата дека сите оние кои се подложени на прочистување по крајот на нивниот земен живот (оние што ги нарекуваме Сиромашните души во Чистилиштето) имаат сигурност да влезат во Рајот.
Христос зборува за прошка во наредниот свет
Самиот Христос, во Матеј 12: 31-32, зборува за прошка во оваа ера (овде на земјата, како во 1 Петар 1: 6-7) и во светот што доаѓа (како во 1. Коринќаните 3: 13-15):
Затоа ви велам: на секој грев и хула ќе им биде простено на луѓето, но на хулењето на Духот нема да му се прости. И, оној што ќе каже збор против Синот човечки, ќе му биде простен:
Ако сите души одат директно во рајот или пеколот, тогаш нема прошка на идниот свет. Но, ако е така, зошто Христос би ја спомнал можноста за такво простување?
Молитви и литургии за сиромашните души на Чистилиштето
Сето ова објаснува зошто, уште од раните денови на христијанството, христијаните нуделе литургии и молитви за мртвите. Практиката нема никаква смисла ако барем некои души не поминуваат низ очистување по овој живот.
Во четвртиот век, Свети Јован Златоуст, во своите хомилии на 1 Коринтјаните, го искористи примерот на Јов што принесуваше жртви за своите живи деца (Јов 1: 5) за да ја одбрани практиката на молитва и жртва за мртвите. Но, Златоуст се расправаше не против оние што сметаа дека таквите жртви се излишни, туку против оние кои сметаа дека не прават ништо добро:
Ајде да им помогнеме и да ги славиме. Ако децата на Јов биле исчистени од жртвата на нивниот татко, зошто треба да се сомневаме дека нашите придонеси за мртвите им носи утеха? Ние не се двоумеме да им помогнеме на оние што умреле и да им понудиме молитви за нив.
Светото предание и Светото писмо се согласуваат
Во овој пасус, Златоуст ги сумира сите Отци на Црквата, Исток и Запад, кои никогаш не се сомневале дека молитвата и литургијата за мртвите биле и неопходни и корисни. Така, Светото предание се потпира и ги потврдува лекциите од Светото Писмо, кои се наоѓаат и во Стариот и во Новиот Завет, и навистина (како што видовме) во зборовите на самиот Христос.