Будизам и сексизам

Будистичките жени, вклучително и монахињите, претрпеле остра дискриминација од будистичките институции во Азија со векови. Се разбира, постои полова нееднаквост во повеќето религии во светот, но тоа не е оправдување. Дали сексизмот е својствен за будизмот или будистичките институции го апсорбираат сексизмот од азиската култура? Може ли будизмот да ги третира жените како еднакви и да остане будизам?

Историскиот Буда и првите монахињи
Да почнеме од почеток, со историскиот Буда. Според Пали Винаја и другите рани списи, Буда првично одбивал да ги ракополага жените како монахињи. Тој рече дека дозволувањето на жените да влезат во сангата ќе ги преживеат неговите учења само половина - 500 години, наместо 1.000.

Братучетката на Буда, Ананда, праша дали има некоја причина жените да не можат да го реализираат просветлувањето и да влезат во Нирвана, како и мажите. Буда призна дека нема причина зошто една жена не може да биде просветлена. „Womenените, Ананда, откако беа во можност да сфатат, се во состојба да го реализираат плодот на достигнување на протокот или плодот на враќањето или плодот на без враќање или аранијата“, рече таа.

Ова е приказната, сепак. Некои историчари тврдат дека оваа приказна била пронајдок напишан во списите подоцна, од непознат издавач. Ананда сè уште беше дете кога беа ракоположени првите монахињи, па можеби не можеше многу добро да го советува Буда.

Раните списанија исто така велат дека некои од жените кои биле први будистички монахињи биле пофалени од Буда за нивната мудрост и многу осветлени достигнувања.

Нееднакви правила за монахињи
Винаја-питака ги бележи оригиналните правила на дисциплина за монасите и монахињите. Биккуни (калуѓерка) има правила како додаток на оние што се дадени на еден бикку (монах). Најзначајните од овие правила се нарекуваат Ото Гарудаммас („тешки правила“). Овие вклучуваат целосна подреденост на монасите; постарите монахињи треба да се сметаат за „помлади“ за еднодневниот монах.

Некои научници укажуваат на несогласување помеѓу Пали Бихкуни Винаја (делот од Пали Канон кој се занимава со правилата за монахињи) и други верзии на текстовите и сугерираат дека поомразените правила биле додадени по смртта на Буда. Од каде и да потекнувале, со векови се користеле правилата во многу делови на Азија за да се обесхрабрат жените да не се ракополагаат.

Кога повеќето калуѓерски наредби изумреле пред неколку века, конзервативците користеле правила кои наложувале присуство на ракоположени монаси и монахињи за да ракополагаат монахињи за да спречат жени да бидат ракоположени. Ако нема живи ракоположени монахињи, според правилата, не може да има и ракополагања на монахињи. Ова ефективно ја завршило целосната ракополагање на монахињите во редот Теравада на Југоисточна Азија; жените можат да бидат само почетници. И никогаш не бил воспоставен ред калуѓерки во тибетскиот будизам, иако има некои тибетски лами.

Како и да е, има наредба на монахињи во Махајана во Кина и Тајван кои можат да ја следат својата лоза на првото уредување на монахињи. Некои жени се ракоположени како монахињи на Теравада во присуство на овие монахињи од Махајана, иако ова е многу контроверзно во некои патријархални монашки наредби на Теравада.

Сепак, жените имаа влијание врз будизмот. Ми беше кажано дека тајванските монахињи уживаат повисок статус во својата земја од монасите. Зенската традиција во својата историја има и неколку ужасни женски наставници на Зен.

Дали жените можат да влезат во Нирвана?
Будистичките доктрини за просветлување на жените се контрадикторни. Не постои институционален авторитет што зборува за целиот будизам. Безбројните училишта и секти не ги следат истите стихови; централните текстови во некои училишта други не ги признаваат како автентични. И списите не се согласуваат.

На пример, најголемиот сухавати-вихуа сутра, исто така наречен Апаримајтур Сутра, е еден од трите сутра кои ги обезбедуваат доктринските темели на училиштето Чисто земјиште. Оваа сутра содржи пасус генерално толкуван во смисла дека жените мора да се преродат како мажи пред да влезат во Нирвана. Ова мислење се појавува од време на време во другите стихови на Махајана, иако не сум свесен дека е во Пали Канон.

Од друга страна, Вималакирти Сутра учи дека невиноста и женственоста, како и другите феноменални разлики, во суштина се нереални. „Имајќи го ова предвид, Буда рече:„ Во сè, нема ниту машко ниту женско “. Вимилакирти е основен текст во неколку училишта во Махајана, вклучувајќи ги тибетскиот и зен-будизмот.

„Секој ја стекнува Дарма на ист начин“
И покрај бариерите против нив, низ целата будистичка историја, многу жени стекнаа почит кон нивното разбирање за дарма.

Јас веќе ги споменав женските мајстори на Зен. За време на златното време на будизмот Чан (Зен) (Кина, околу 7-9 век), жените учеле кај машки учители, а некои биле признати како наследници на Дарма и господари на Чан. Овие вклучуваат Liu Tiemo, наречен "Iron Grindstone"; Мошан; и Миооксин. Мошан бил учител за монаси и монахињи.

Еихеи Доген (1200-1253) го донесе Сото Зен од Кина во Јапонија и е еден од најпочитуваните мајстори во историјата на Зен. Во коментарот наречен Раихаи Токузуи, Доген рече: „При стекнувањето на дарма, секој ја стекнува дармата на ист начин. Секој треба да им оддаде почит и да ги земе предвид оние кои се здобиле со дарма. Не прашувајте дали станува збор за маж или жена. Ова е најубавиот закон на Буда-Дарма. "

Будизмот денес
Денес, будистичките жени на Западот генерално гледаат на институционалниот сексизам како начини на азиската култура, кои можат да бидат хируршки отстранувани од дармата. Некои западни монашки наредби се координирани, при што мажите и жените ги следат истите правила.

„Во Азија, наредбите на сестрите работат на подобри услови и образование, но во многу земји им претстои уште долг пат. Вековната дискриминација нема да се врати преку ноќ. Еднаквоста ќе биде повеќе борба во некои училишта и култури отколку во други, но има моментум кон еднаквост и не гледам причина зошто тој моментум нема да продолжи.