Будизам: улогата на Далај Лама во будистичката религија

Неговата Светост Далај Лама во западните медиуми често се нарекува „Бог-крал“. На западниците им е кажано дека различните Далаи Лами кои владееле со Тибет со векови биле реинкарнации не само едни на други, туку и на тибетскиот бог на сочувство, Ченрезиг.

Западњаците со одредено познавање на будизмот сметаат дека овие тибетски верувања се збунувачки. Прво, будизмот на друго место во Азија е „нетеистички“ во смисла дека не зависи од вербата во богови. Второ, будизмот учи дека ништо нема својствено јас. Па, како може некој да се „реинкарнира“?

Будизам и реинкарнација
Реинкарнацијата обично се дефинира како „преродба на душата или на дел од себе во друго тело“. Но, будизмот се заснова на доктрината на анатоман, исто така наречена аната, што го негира постоењето на душа или трајно, индивидуално јас. Погледнете “Што е јас? ”За подетално објаснување.

Ако не постои постојана индивидуална душа или јас, како може да се реинкарнира? И одговорот е дека никој не може да се реинкарнира бидејќи зборот е нормално разбран од западњаците. Будизмот учи дека има преродба, но не е таа посебна личност што се раѓа. Погледнете „Карма и преродба“ за понатамошна дискусија.

Сили и сили
Пред неколку века, кога будизмот се прошири во Азија, пред-будистичките верувања во локалните богови често наоѓаа начин во локалните будистички институции. Ова е особено точно за Тибет. Огромна популација на митски ликови од пред-будистичката религија Бон живеат во тибетската будистичка иконографија.

Дали Тибетанците се откажале од учењето на Анатман? Не баш. Тибетанците ги сметаат сите појави како ментални креации. Ова е учење засновано врз филозофијата наречена Јогакара и се наоѓа во многу училишта на будизмот Махајана, не само во тибетскиот будизам.

Тибетанците веруваат дека ако луѓето и другите појави се креации на умот, а боговите и демоните се исто така креации на умот, тогаш боговите и демоните не се повеќе или помалку реални од рибите, птиците и луѓето. Мајк Вилсон објаснува: „Тибетските будисти во денешно време им се молат на боговите и користат орали, исто како и Бон, и веруваат дека невидливиот свет е населен со сите видови моќ и сили кои не треба да се потценуваат, дури и ако се работи за ментални феномени без внатрешно јас “.

Помалку од божествената моќ
Ова нè доведува до практичното прашање за тоа колкава моќ имал владејачкиот Далај Ламас пред кинеската инвазија во 1950 година. Иако во теорија, Далај Лама имал божествен авторитет, во пракса тој морал да ги усоврши секташките ривали и судири со влијателно како и секој друг политичар. Постојат докази дека некои Далај Лама биле убиени од секташки непријатели. Од различни причини, единствените две Далај лами пред сегашната кои всушност функционирале како шефови на држави биле 5-тиот Далај Лама и 13-тиот Далај Лама.

Постојат шест главни училишта на тибетскиот будизам: Ниингма, Кагују, Сакја, Гелуг, Јонанг и Бонпо. Далај Лама е ракоположен монах на една од овие, училиштето Гелуг. Иако е лама со највисок ранг во училиштето Гелуг, тој официјално не е лидер. Таа чест му припаѓа на назначен службеник по име Ганден Трипа. Иако е духовен водач на тибетскиот народ, тој нема овластување да одредува доктрини или практики надвор од училиштето Гелуг.

Секој е бог, никој не е бог
Ако Далај Лама е реинкарнација или преродба или манифестација на бог, зарем тоа не би го направило повеќе од човечки во очите на Тибетанците? Тоа зависи од тоа како се разбира и применува зборот „бог“.

Тибетскиот будизам широко ја користи тантра-јогата, која вклучува широк спектар на ритуали и практики. На најосновното ниво, тантра јогата во будизмот е за идентификување на божественоста. Преку медитација, пеење и други практики, тантрикот го интернелизира божественото и станува божество, или барем манифестира што претставува божеството.

На пример, тантра вежба со бог на сочувство ќе разбуди сочувство во тантричката. Во овој случај, можеби е поточно да се размислува за различните богови како нешто како јунговски архетипови отколку реални суштества.

Понатаму, во будизмот во Махајана сите суштества се рефлексии или аспекти на сите други суштества и сите суштества во основа се од природата на Буда. Поинаку кажано, сите ние сме едни со други - богови, буди, суштества.

Како Далај Лама стана владетел на Тибет
Тоа беше 5-ти Далај Лама, Лобсанг Гајацо (1617-1682), кој прв стана владетел на целиот Тибет. „Големиот петти“ склучи воен сојуз со монголскиот водач Гушри Кан. Кога двајца други монголски водачи и владетелот на Канг, античко кралство во Централна Азија, го нападнале Тибет, Гушри Кан ги поразил и се прогласил за крал на Тибет. Оттука, Гушри Кан го призна петтиот Далај Лама како духовен и временски водач на Тибет.

Сепак, од различни причини, по Големиот петти, наследството на Далај Ламас беше главно фигура без вистинска моќ сè додека 13-тиот Далај Лама не ја презеде власта во 1895 година.

Во ноември 2007 година, 14-ти Далај Лама сугерираше дека тој можеби нема да се роди повторно, или може да го избере следниот Далај Лама додека е сè уште жив. Ова не би било целосно нечуено, бидејќи линеарното време се смета за заблуда во будизмот, а преродбата всушност не е индивидуа. Јас разбирам дека имало и други околности во кои се родила нова висока лама пред да почине претходната.

Неговата Светост е загрижена што Кинезите ќе го изберат и инсталираат 15-тиот Далај Лама, како што тоа го сторија со Панчен Лама. Панчен Лама е втор највисок духовен водач во Тибет.

На 14 година, Далај Лама идентификуваше шестгодишно момче по име Гедхун Чоеки Нијама како единаесетта реинкарнација на Панчен Лама. На 1995 мај, момчето и неговите родители биле приведени во кинески притвор. Оттогаш не се видени и слушнати. Кинеската влада назначи уште едно момче Gyалцен Норбу за 17-ти официјален Панчен Лама и го однесе на тронот во ноември 1995 година.

Засега не е донесена одлука, но со оглед на ситуацијата во Тибет, сосема е можно воспоставувањето на Далај Лама да заврши кога ќе умре 14-ти Далај Лама.