Истерување на ѓаволот: што стои зад бум во егзорцизмите

Во последните децении, јасно е дека католичкото свештенство забележува зголемена побарувачка за егзорцизам. Изненадувачки број на луѓе секоја недела доживуваат ослободување од демонските сили, не само во земјите во развој, туку и во Велика Британија и САД.

Папата Франциско, кој редовно зборува за theаволот, им рече на свештениците дека „не треба да се двоумат“ да ги прашаат егзорцистите ако слушнат признанија или видат однесување што укажува на сатанска активност. Неколку месеци по неговиот пионерски понтификат, самиот Франсис изврши неформален егзорцизам врз човек во инвалидска количка на плоштадот Свети Петар. Младиот човек бил донесен од мексикански свештеник кој го претставил како опседнат од демон. Папата внимателно стави две раце на главата на човекот, јасно се фокусираше на истерување демони.

Првиот латиноамерикански папа го поддржува егзорцизмот како моќно оружје за борба против непријателот и неговите легии. Како и повеќето од неговите латиноамерикански придружници, Франсис го смета ilаволот за вистинска личност која сее раздор и уништување во светот.

Минатиот април, Ватикан организираше семинар за егзорцизам во Рим. Повеќе од 250 свештеници од 51 земја се собраа да ги научат најновите техники за истребување на демонски духови. Заедно со вообичаените духовни реквизити на света вода, Библијата и распетието беа нови додатоци: мобилниот телефон, во согласност со глобалниот технолошки цајт, за егзорцизми на долги растојанија.

Егзорцизмот е, се разбира, древна одлика на католичката вера. Тоа беше суштински дел од раниот католицизам. Избавувањето од демоните било во рамките на светите индивидуи, и живи и мртви, и немало одредени посебни формалности.

Во средниот век, егзорцизмите се менувале, станувајќи индиректни. Се користеа духовни посредници како сол, масло и вода. Подоцна, светоста на светците и нивните светилишта, за кои се смета дека се способни за чуда, почнаа да преовладуваат над вистинските егзорцизми. Во средновековно време, егзорцизмот станал маргинална практика, претворајќи се од екстатична изложба во литургиски обред што вклучувал свештенички авторитет.

За време на реформацијата, додека Католичката црква се бореше со протестантски напади и внатрешни поделби, нејзините практики беа во центарот на вниманието. Како резултат, егзорцизмот беше преквалификуван и подложен на строги методи, бидејќи Црквата се обидуваше да воспостави строги критериуми за дијагностицирање и канонска легитимност. Легалноста дојде до израз. Се појавија прашања за тоа кој имал овластување и легитимитет да истребува. Католичката црква започна да ограничува кој може да изврши егзорцизам.

Во текот на 17 век беа дефинирани практиките на егзорцизам. Всушност, обредот што се користи денес е адаптација на оној замислен во тоа време. Иако егзорцизмот се намалуваше од популарност, фигурата на Сатана повторно се појави прилично драматично кога расколите меѓу христијанските групи за време на реформацијата беа конципирани како апокалиптична битка помеѓу сатанските сили и Божјата црква.

Со доаѓањето на таканаречената ера на разумот, дефинирана со научен напредок, рационализам, скептицизам и секуларна држава, се оспори егзорцизмот. Дури и во рамките на Црквата, некои интелектуалци како Блез Паскал, кој комбинираше фидеистичка перспектива со теологијата со отвореност кон науката, имаа негативно гледиште за практиката. Прирачниците за егзорцизам кои претходно циркулираа слободно беа потиснати и, и покрај побарувачката на лаиците, егзорцизмите се намалија.

Во XNUMX и XNUMX век, како што напредувала модерната медицина и психологија, се исмевале егзорцизмот. Беа понудени невролошки и психолошки објаснувања, како што се епилепсија и хистерија, за тоа зошто луѓето се чини дека биле опседнати.

Егзорцизмот драматично се врати во 70-тите. Успех на бокс-офисот „Егзорцист“ ја откри значајната и сè уште привлечна верба во демонско поседување и потребата од ослободување на мачените души од злите духови. Свештеници како Малахи Мартин (кој, треба да се напомене, подоцна беше ослободен од некои аспекти на неговите завети од Ватикан) добија озлогласеност поради нивните активности за егзорцизам. Книгата Мартин, Заложник на ѓаволот, во 1976 година, во посед на демони, постигна значителен успех. Американската католичка харизматика, како Френсис МекНат и Мајкл Сканлан, исто така, се прославија, уште повеќе истакнувајќи го егзорцизмот.

Сепак, главниот поттик за враќање на егзорцизмот доаѓа од надвор од Католичката црква. Бранот во пракса е силно поврзан со религиозната конкуренција. Од 80-тите години на минатиот век, особено во Латинска Америка и Африка, католицизмот се соочува со силна конкуренција од Пентекостализам, најдинамичен израз на христијанството што се појави во минатиот век.

Пентекосталните цркви нудат жив духовен живот. Тие се „пневмацентрични“; односно тие се фокусираат на улогата на Светиот Дух. Тие го претставуваат демонското ослободување како карактеристична црта на нивните услуги за лекување. Пентекостализмот е најбрзо растечко христијанско движење во светот, според Пју, од 6% од светското христијанско население во 1970 година се зголеми на 20% во 2000 година.

Од доцните 80-ти, конкуренцијата со Пентекостализам доведе до формирање група латиноамерикански свештеници поврзани со католичкото харизматско обновување, специјализирани во министерствата за „ослободување“ (или егзорцизам). Такво е моменталното барање за избавување од демонското владение што некои свештеници, како што е бразилската харизматична суперarвезда, отец Марсело Роси, дури и ги слават „ослободителните маси“ (missas de libertação) на неделно ниво. Роси го призна својот пасторален долг кон бразилскиот водач на Духовден, епископот Едир Мацедо, чијашто Универзална црква на Царството Божјо го изнесе егзорцизмот во центарот на вниманието на христијанството насочено кон духот во Латинска Америка. „Епископот Едир Македо нè разбуди“, рече Дон Роси. „Тој нè воспита.

Во Камерун, отец Цала, бенедиктински монах, кој е свештеник повеќе од 25 години, редовно спроведува егзорцизми во главниот град Јаунде. Секоја недела им ги нуди на безброј луѓе кои доаѓаат на неговите услуги, кои се толку популарни што вработените во обезбедувањето треба да се погрижат членовите на персоналот да не стапнат еден на друг.

„Керол“ беше една од многуте учесници на услуга минатата година. Тој ја бараше можната современа медицинска помош за неговиот тумор на мозокот, но без успех. Тој се сврте кон Дон Цала и следејќи ги бројните молитвени сесии и демонските избавувања, тврди дека забележал забележително подобрување на неговата здравствена состојба.

Со проширувањето на католичката харизматска обнова меѓу работничките класи во Латинска Америка и Африка, порасна и побарувачката за физичко лекување и егзорцизам. Многу сиромашни урбани католици, како и нивните колеги од Духовден, бараат божествена помош за нивните страдања поврзани со сиромаштијата. Затоа, основните харизматичари обично се молат со Светиот Дух да ги поттикне да ги надминат проблемите како што се невработеност, физички болести, домашни судири и алкохолизам.

Во Бразил и поголем дел од Карибите, поседувањето често се припишува на поранешните, или лиминалните духови кои ги мамат Кандомбле, Умбанда и другите африкански дијаспорични религии. Во Мексико, сè повеќе е духот на популарниот светец Санта Муерте, кој е протеран од опседнатите парохијани. Во Африка, обично се домородните и претхристијанските духови кои се обвинети, како што е Мами Вата низ Западна Африка или Токолоше во Јужна Африка.

Во меѓувреме, во САД и Велика Британија, парохијаните сè повеќе веруваат дека демоните се причина за нивните различни неволји. Еден Американец интервјуиран од Длабокиот југ верувал дека автомобил што тој не може да го поправи и покрај безбројните патувања до гаражата го поседувале сатански сили за кои сметал дека можат да ги отстрани само католички свештеник.

Свештеник од апостолска црква во Georgiaорџија објави дека побарувачката за егзорцизам во изминатите две години се зголемила толку драматично што не може да се задржи. Католиците доаѓале кај него со низа проблеми што им ги припишувале на демонското поседување, од loveубовни и здравствени проблеми до промени во личноста. Многумина барале услуги од државата, како што се психолошка помош или медицински третман, кои не успеале, пред да се обратат до свештеникот.

Сето ова подвлекува дека егзорцизмот е во пораст и повеќе не е маргинална практика. Со неможноста на современата медицина, психологијата и удобноста на капитализмот да ги објасни тешкотиите, да ги реши проблемите или да понуди еднакви можности на сите, демоните и сатанските сили честопати се обвинети за проблеми, без разлика дали се во Африка, Латинска Америка, Европа или САД.

Дури и денес, кога современите институции, услуги и логика пропаѓаат и кога преовладуваат неправдите, многумина веруваат дека натприродните субјекти се причина. На крајот на краиштата, theаволот е во деталите и, за многу католици, Сатаната на крајот може да биде виновен за злата на светот.