Што е понизност? Христијанска доблест што мора да ја направите

Што е понизност?

За да го разбереме добро, ќе кажеме дека смирението е спротивно на гордоста; Па, гордоста е претерана проценка за самиот себе и желбата да бидат ценети од другите; затоа, за разлика, смирението е таа натприродна доблест што преку знаење на самите нас, нè наведува да се цениме според нашата вистинска вредност и да ги презираме фалбите на другите.

Тоа е доблест што нè наклонува, зборот го кажува тоа, да останеме ниски (1), да бидеме спремно на последно место. Смирението, вели Свети Тома, ја држи душата така што не се склопува нескромно на врвот (2) и не се носи себеси во она што е над себе; затоа го одржува во место.

Гордоста е коренот, причината, зачинот, така да се каже, за секој грев, бидејќи во секој грев постои тенденција да се издигне над самиот Бог; од друга страна, смирението е доблест што на одреден начин ги вклучува сите; кој е навистина смирен е свет.

Главните акти на смирение се пет:

1. Признајте дека не сме ништо од самите себе и дека сè што имаме добро, ние добивме сè и го примаме од Бога; навистина не сме само ништо, туку сме и грешници.

2. Да му се припишеме на Бога, на ништо; ова е чин на суштинска правда; затоа презирајте ги фалбите и земната слава: на Бога, според секоја правда, секоја чест и секоја слава.

3. Не презирајте никого, ниту сакате да бидете супериорни во однос на другите, сметајќи ги од една страна нашите недостатоци и нашите гревови, од друга страна добрите квалитети и доблести на другите.

4. Не сакате да бидете пофалени и не правете ништо точно за оваа намена.

5. Издржај, на пример на Исус Христос, понижувањата што доаѓаат врз нас; светците преземаат чекор понапред, тие ги посакуваат, дури и совршено имитирајќи го Светото срце на нашиот славен Спасител.

Смирението е правда и вистина; затоа, ако разгледаме внимателно, тој останува на наше место.

1. На наше место пред Бога, препознавајќи го и лекувајќи го за тоа што е. Што е Господ? Сите. Што сме ние Ништо не е штета, сè е кажано со два збора.

Ако Бог одземе што е негово од нас, што ќе остане во нас? Ништо освен таа нечистотија што е грев. Затоа, ние мора да се сметаме себеси пред Бога како вистинско ништо: тука е вистинската смиреност, корен и основа на секоја доблест. Ако навистина имаме такви чувства и ги искористиме, како ќе се буни против нашата Божја волја? Гордоста сака да се стави на местото на Бога, како Луцифер. „Бог го сака ова, јас не го правам гордо, јас сакам да командувам и затоа бидам Господ“. Затоа е напишано дека Бог го мрази гордиот и му се спротивставува (3).

Гордоста е најнавратниот грев пред Господ, затоа што е најдиректно спротивставуван на неговиот авторитет и достоинство; горд, ако можеше, би го уништил Бога затоа што би сакал да се самостојни и да направи без него.Наместо тоа, Бог ја дава својата благодат на смирените.

2. Скромната личност стои во лицето во лицето на својот сосед, признавајќи дека другите имаат убави квалитети и доблести, додека во себе тој гледа многу дефекти и многу гревови; затоа тој не се издигнува над никого, освен за некоја строга должност според волјата Божја; горделивиот не сака да види дека самиот во светот, смирениот, наместо тоа, остава простор за другите, и тоа е правда.

3. Смирениот е, исто така, на своето место пред себе; човек не ги преувеличува сопствените способности и доблести, затоа што тој знае дека само -убието, секогаш доведена до гордост, може да нè измами со крајна леснотија; ако има нешто добро, тој признава дека сето тоа е дар и дело на Бога, додека тој е убеден дека е способен за секакво зло, ако благодатта Божја не му помогне. Што ако направил нешто добро или стекнал некоја заслуга, што е ова во споредба со основаноста на светците? Со овие мисли тој нема почит кон себе, туку само презир, додека е внимателен да не презира ниту една личност на овој свет. Кога гледа зло, се сеќава дека најголемиот грешник, сè додека е жив, може да стане голем светец, и секој праведен човек може да претпочита и да се изгуби.

Понизноста е затоа наједноставна и најприродна работа, доблест што треба да ни биде полесна од сите, ако нашата природа не беше изопачена од гревот на првиот татко. Ниту, пак, веруваме дека смирението не спречува да остваруваме овластувања врз која било канцеларија со која сме облечени или што нè прави запоставени или неспособни во работењето, бидејќи паганите ги прекорија првите христијани, обвинувајќи ги како несоодветни луѓе.

Скроменото, имајќи ги очите секогаш фиксирано на волјата Божја, ја исполнува точно својата должност дури и по неговиот квалитет. Надмоќниот во остварувањето на својата надлежност според волјата Божја, е на негово место, затоа не му недостасува смирение; исто како што смирението не го навредува христијанинот кој го чува она што му припаѓа и ги прави своите интереси „набудувајќи, како што вели Свети Френсис де Продал, правилата на внимателност и во исто време на добротворни цели“. Затоа, не плашете се дека вистинската смиреност ќе н make направи неспособни и несоодветни; чувајте ги Светителите, колку вонредни работи што ги направиле. Сепак, сите тие се одлични во смирение; од оваа причина тие прават големи дела, затоа што веруваат во Бог, а не во сопствената сила и способност.

„Скромниот, вели Свети Френсис де Продај, е уште похрабар, толку повеќе се препознава себеси како импотентен, затоа што ја става целата своја доверба во Бога“.

Смирението дури и не спречува да ги препознаеме благодатта што ги добиваме од Бога; „Не треба да се плашиме, вели Свети Френсис де Продал, дека ова гледиште нè води кон гордост, доволно добро сме убедени дека тоа што го имаме за добро не е кај нас. За жал! зарем мувлите не се секогаш сиромашни животни, иако тие се оптоварени со скапоцениот и миризлив мебел на принцот? » Практичните забелешки што светиот доктор ги дава во поглавје V од Вага III од Вовед во побожен живот, треба да се прочитаат и медитираат.

Ако сакаме да му угодиме на Светото срце на Исус, мора да бидеме понизни:

1 °. Смирен во мисли, чувства и намери. „Смирението лежи во срцето. Светлината на Бога мора да ни го покаже нашето ништо друго во секоја врска; но тоа не е доволно, затоа што можете да имате толку гордост дури и ако знаете своја мизерија. Смирението не започнува, освен со тоа движење на душата што нè наведува да го бараме и сакаме местото каде што нè ставаат нашите грешки и грешки, и тоа е она што Светителите го нарекуваат ovingубијќи ја својата абјекција: да се радуваме што сме во ова место што ни одговара ».

Потоа, постои форма на многу суптилна и многу честа гордост што може да одземе скоро секоја вредност од добрите дела; и тоа е суета, желбата да се појави; ако не сме внимателни, би можеле да сториме да сториме сè за другите, со оглед на сè што ќе речат другите и ќе мислат за нас и така ќе живеат за другите, а не за Господ.

Има побожни луѓе кои можеби се ласкаат да стекнуваат многу заслуги и го сакаат Светото срце и не забележуваат дека гордоста и само -убието ја расипуваат целата своја штета. Зборовите што Босјут ги кажа откако залудно се обидуваше да ги намали славните на порто-кралската ангеликаска послушност, може да се применат за многу души: „Тие се чисти како ангели и извонредни како демони“. Што би било да се биде ангел на чистота на некој што бил демон за гордост? За да го задоволиме Светото срце, една доблест не е доволна, мора да се практикуваат сите нив и смирението мора да биде лек на секоја доблест, бидејќи таа е основа.

2-ри. Смирен со зборови, избегнување на ароганција и исцрпување на јазикот што доаѓа од гордоста; не зборувај за себе, ниту за добро ниту за лошо. Да се ​​зборува лошо за себеси со искреност за да се каже добро без суета, мора да бидете светец.

„Честопати велиме, вели Сент Френсис де Продај, дека не сме ништо, дека сме сами мизерија ... но, ќе ни биде жал многу ако го земевме својот збор за тоа и ако другите рекоа за нас. Ние се преправаме дека се криеме, затоа што доаѓаме да нè бараат; нека го заземеме последното место за да се искачиме на првото со поголема чест. Вистински смирен човек не се преправа дека е таков и не зборува за самиот себе. Смирението сака да ги скрие не само другите доблести, туку уште повеќе самиот себе. Вистински смирен човек претпочитал другите да речат дека тој е мизерно, отколку да го каже самиот тој “. Златни максими и да медитираат!

3-ти Смирен во секое надворешно однесување, во секое однесување; вистинскиот смирен не се обидува да ексел; неговото однесување е секогаш скромно, искрено и без влијание.

4-та. Никогаш не смееме да посакаме да се пофалиме; ако размислиме за тоа, за нас е важно што другите нè фалат? Пофалбата е залудна и надворешна, без никаква реална предност за нас; тие се толку каприциозни што не вреди ништо. Вистинскиот приврзаник на Светото срце презира пофалби, не веќе концентрирајќи се на себеси од гордост со презир кон другите; но со ова чувство: Престанете да го фалите Исус, ова е единствената работа што ми е важна: Исус е доволно да биде среќен со мене и јас сум задоволен! Оваа мисла мора да биде позната и континуирана за нас, ако сакаме да имаме вистинска побожност и вистинска посветеност на Светото срце. Овој прв степен е на дофат на секого и е неопходен за секого.

Вториот степен е стрпливо да трпиме неправедна вина, освен ако должноста не обврзува да ги кажеме нашите причини и во овој случај тоа ќе го сториме мирно и умерено според волјата Божја.

Третиот степен, посовршен и потежок, би бил да се посака и да се обиде да биде презрен од други, како што е Свети Филип Нери, кој се направи смешен на плоштадите на Рим или како Свети Јован Божји, кој се преправаше дека е луд. Но, ваквите хероиизми не се леб за забите.

„Ако неколку еминентни Божји слуги се преправаа дека се луди за да бидат презрени, ние мора да се восхитуваме дека не ги имитираат, затоа што причините што ги доведоа до слични ексцеси беа во нив толку посебни и извонредни што не смееме да заклучиме ништо за нив“. Willе се задоволиме барем да си поднесеме оставка, кога ќе ни се случат неправедни понижувања, велејќи се со светиот Псалмист: Добро за мене, Господи, дека ме пониживте. „Понизноста, вели Свети Френсис де Продал, повторно ќе нè натера да го најдеме ова благословено понижување, особено ако нашата посветеност ја привлече кон нас“.

Понизност што мора да бидеме во состојба да го практикуваме е оној на признавање и признавање на нашите грешки, грешки, грешки, прифаќање на збунетоста што може да се појави, без притоа да се прибегнеме кон лаги за да се извиниме. Ако не сме способни да посакаме понижувања, да останеме барем рамнодушни кон вината и пофалбите на другите.

Ние сакаме смирение, и Светото срце на Исус ќе нè сака и ќе биде наша слава.

ХУМИЛИЈАЦИИ ​​НА ИСУС

Да претставиме прво, да размислиме дека Самата Воплотување веќе беше голем чин на понижување. Всушност, Свети Павле вели дека Синот Божји станувајќи човек се уништил. Не однесе ангелска природа, туку човечка природа која е најмалку интелигентни суштества, со нашето материјално тело.

Но, барем тој се појави на овој свет во состојба во согласност со достоинството на неговата личност; уште не, тој сакаше да се роди и да живее во состојба на сиромаштија и понижување; Исус се роди како другите деца, навистина како најмизерни од сите, се обиде да умре уште од првите денови, принуден да избега во Египет како злосторничко или како опасно суштество. Тогаш во животот Тој се лишува од сета слава; до триесет години се крие во оддалечена и непозната земја, работејќи како сиромашен работник во најниска состојба. Во својот мрачен живот во Назарет, Исус веќе бил, може да се каже, најмалку луѓе како што го нарекол Исаија. Во јавниот живот понижувањата сè уште растат; го гледаме како се потсмева, презира, омрази и постојано прогонуван од благородниците на Ерусалим и водачите на народот; најлошите титули му се припишуваат, тој дури се третира како поседуван. Во Страста понижување достигнува последните можни ексцеси; во тие мрачни и црни часови, Исус е навистина потопен во калта на непроблемот, како цел каде сите, и кнезовите и фарисеите и населението, ги фрлаат стрелките на најозлогласениот презир; навистина Тој е под сите нозе; обесчестено дури и од неговите најмили ученици, кои ги исполнуваше со благодат од секаков вид; од еден од оние што тој е предаден и предаден на своите непријатели и напуштен од сите. Од главата на своите апостоли, тој е негиран како што треба судиите; сите го обвинуваат, се чини дека Питер потврдува сè, негирајќи го. Колку триумф за сето ова за тажните фарисеи и колку е обесчестеност за Исус!

Тука тој е осуден и осуден како хулител и злосторник, како најлош сторител. Во таа ноќ, колку бес!… Кога ќе се прогласи неговата казна, како срамна и ужасна сцена, во таа судница, каде се губи целото достоинство! Против Исус сè е законско, го клоцаат, плукаат по лицето, ја откинуваат косата и брадата; за тие луѓе не се чини вистина дека конечно можат да го испуштат својот ѓаволски гнев. Потоа Исус е напуштен до утрото на радост на чуварите и слугите кои, следејќи ја омразата на господарите, се натпреваруваат со оние кои најсрамно го навредуваат тој сиромашен и сладок осуден човек, кој не може да одолее на ништо и остава да се исмејува без да изговори ниту збор. Willе видиме само во вечноста она што безобразниот бес го претрпе нашиот драг Спасител таа ноќ.

Во Велики петок наутро, тој го води Пилат, низ улиците на Ерусалим полни со луѓе. Тоа беа празниците на Велигден; во Ерусалим имаше огромно мноштво странци од целиот свет. И еве го Исус, обесправен како најлошото од злосторниците, може да се каже, пред лицето на целиот свет! Погледнете го како поминува во толпата. Во каква состојба! Боже мој! ... Врзан како опасен злосторник, лицето покриено во крв и плукање, облеката намачкана со кал и нечистотија, навредена од сите како измамник и никој не очекува да ја преземе својата одбрана; а странците велат: Но, кој е тој? ... Тој е тој лажен пророк! ... Ние мора да направиме големи злосторства, ако тој се однесува на овој начин од нашите водачи! ... Колку е збунетост за Исус! Лудак, пијаница, барем не слушнал ништо; вистинска бригада би освоила сè со презир. Но, Исус? ... Исус со срце толку свето, толку чисто, толку чувствително и нежно! Ние мора да ја испиеме чашата на послушност кон последната ѓубриња. И таквото патување се прави неколку пати, од палатата на Кајафа до Преториумот на Пилатес, потоа до палатата на Ирод, а потоа повторно на патот назад.

И од Ирод како Исус е понизно понижен! Евангелието вели само два збора: Ирод го презирал и го исмејувал со својата војска; но, „кој може без да размисли да размисли за ужасните несреќи што ги содржат? Ни даваат да разбереме дека не постои бес од тоа што Исус го поштедил, од тој глупав и злогласен принц, како и од војниците, кои во тој суров суд му конкурирале на дрскост за самозадоволство со нивниот крал “. Потоа, гледаме дека Исус се соочил со Барабас, а предност му се дава на овој негативец. Исус го ценел помалку од Барабас ... и ова беше потребно! Scелењето било atубоморна тортура, но и злогласна казна за вишок. Еве го Исус одземен од облеката ... пред сите тие зли луѓе. Каква болка за најчисто срце на Исус! Ова е најсрамниот срам на овој свет и за најсуровите скромни души на самата смрт; тогаш задушувањето беше казна на робовите.

И еве го Исус, кој оди во Калвари, натоварен со безобразната тежина на крстот, среде две бриганди, како човек проколнат од Бога и од мажите, главата растргнат од трње, очите отечени со солзи и крв, образите светли за шлаканици, полупарна брада, лице обесчестено од нечиста плука, сите обесхрабрени и непрепознатливи. Сè што останува на нејзината неискажлива убавина е оној слатко и привлечен поглед, на бесконечна благост што ги киднапира ангелите и нејзината мајка. На Калвари, на Крстот, оппробиумот го достигнува својот врв; како може човекот да биде поинконистички презир и осакатен јавно, официјално? Тука тој е на крстот, помеѓу двајца крадци, скоро како водач на бригади и злобници.

Од презир до презир Исус навистина паднал на најнизок степен, под највисоките луѓе, пред сите злобни; и точно беше дека треба да биде така, затоа што, според указот за најмудрата правда на Бога, Тој мораше да се исполни за гревовите на сите луѓе и затоа ја донесе целата збунетост на нив.

Опроблерите биле тортура на срцето на Исус бидејќи ноктите биле маки на неговите раце и нозе. Не можеме да разбереме колку страдаше Светото срце под тој нехуман и ужасно одвратлив порој, бидејќи не можеме да разбереме каква е чувствителноста и деликатесот на неговото божествено срце. Ако тогаш мислиме на бесконечното достоинство на нашиот Господ, ќе признаеме колку несвесно бил повреден во своето четирикратно достоинство како човек, крал, свештеник и божествена личност.

Исус бил најсветиот кај луѓето; никогаш не е откриена ниту најмала вина што донесе најмала сенка над неговата невиност; сепак овде тој е обвинет како злосторник, со најголем бес на лажни сведоштва.

Исус беше навистина крал, Пилат го прогласи без да знае што рече; и овој наслов е оправдан во Исус и е даден за ischerno; му се дава смешно кралско семејство и се третира како крал на шега; од друга страна, Евреите го отфрлаат извикувајќи: Не сакаме тој да владее над нас!

Исус се вознесе во Калвари како првосвештеникот кој ја понуди единствената жртва што го спаси светот; Па, во овој свечен чин Тој е презаситен од дрските плачења на Евреите и потсмевувањето на Понтифите: „Слезете од Крстот и ќе веруваме во Него! » Така, Исус ја видел целата доблест на својата жртва одречена од тие луѓе.

Лутите дошле до неговото божествено достоинство. Вистина е дека неговата божественост не им беше очигледна, свети Павле го потврдува тоа, изјавувајќи дека ако го познале, нема да го стават на крстот; но нивното незнаење беше виновно и злонамерно, затоа што тие ставија доброволно превез над очите, не сакајќи да ги препознаат неговите чуда и неговата светост.

Тогаш, како мораше да страда срцето на нашиот драг Исус, гледајќи се како бесен од сите свои достоинства! Светител, навреден принц, ќе се чувствува распнат во неговото срце повеќе од едноставен човек; што ќе кажеме за Исус?

Во Евхаристијата.

Но, нашиот божествен Спасител не беше задоволен од тоа да живее и да умре во понижување и абјекција, тој сакаше да продолжи да се понижува, до крајот на светот, во неговиот Евхаристиски живот. Зарем не ни се чини дека во блажената жртва на неговата Jesusубов Исус Христос се понизи дури и повеќе отколку во неговиот смртен живот и во својата Страст? Всушност, во Светиот Домаќин, тој беше уништен повеќе отколку во Воплотувањето, бидејќи овде ништо не се гледа дури и на неговото хуманост; дури и повеќе отколку на Крстот, бидејќи во блажената жртва Исус е помалку од труп, тоа не е ништо, очигледно, за нашите сетила, и потребна е вера за да се признае неговото присуство. Тогаш во осветениот Домаќин е на милост и немилост на сите, како на Калвари, дури и на неговите најсурови непријатели; дури и му е предадено на ѓаволот со покровителни пропаганди. Sacrаволот навистина го предава Исус на ѓаволот и го става под неговите нозе. И колку други провинции! ... Блажената Ејмард со право рече дека смирението е кралската наметка на Евхаристискиот Исус.

Исус Христос сакаше да биде толку понижен не само затоа што ги презеде нашите гревови, тој мораше да ја искористи гордоста и да претрпи казна што ја заслуживме и првенствено збунетоста; но сепак да не научиме со пример, наместо со зборови, доблест на смиреност која е најтешка и најпотребна.

Гордоста е толку сериозна и тешка духовна болест што не требаше помалку време да се лекува, отколку примерот на востаниците на Исус.

О СЕРВИНА НА ИСУС, САТУРНА СО ОБОБРОБРИ, АВБИРАТЕ