Кој беше навистина Рождество?

Растејќи, моите браќа и јас се свртувавме како ги уредувавме бројките во големата расадник на моите родители. Ми се допадна да им ги покажам трите магии што одеа во поворка кон јаслиот, покажувајќи ги на нивното патување по вездата од Витлеем.

Моите браќа беа повеќе загрижени за крцкање на тројцата мудри луѓе, пастирите, ангелите и различните животински животни во тесен круг околу јаслиот, сите Евреи и ахангот на бебето Исус. Но, ставам нога една година, сепак, кога брат ми се обиде да додаде слон играчка во толпата. Писмото, на крајот на краиштата, не зборува ништо за пахидерма.

Мојот импулс кон буквалноста, сепак, може да биде малку погрешен. Излегува дека списите не зборуваат многу за фигурите на народи, кои ги сметаме здраво за готово. Дури и ако бебето Исус лежеше во јасли, може да се толкува.

Постојат две приказни за раѓањето на Исус, кои се наоѓаат во евангелијата на Матеј и Лука. Во приказната за Метју, Марија и Јосиф веќе живеат во Витлеем, за да не мора да се засолнат во стабилна. Некои маги (писанијата никогаш не велат дека има три, сепак) следат starвезда кон Ерусалим, каде влегуваат во куќата на Марија и Јосиф (Мат. 2:11). Тие го предупредуваат семејството на заговорот на кралот Ирод да го убие бебето Исус и семејството бега во Египет. Потоа се враќаат и отвораат дуќан во Назарет, никогаш не враќајќи се во нивниот дом во Витлеем (Мат. 2:23).

Според верзијата на Лука, маџиите ги нема каде. Наместо тоа, овчарите се првите кои ја слушаат добрата вест за раѓањето на спасителот. Во ова евангелие, Марија и Јосиф веќе живеат во Назарет, но мора да се вратат во Витлеем за попис; тоа е она што ги наполни гостилниците и ја направи работата на Марија во стабилно неопходно (Лука 2: 7). По пописот, можеме да претпоставиме само дека семејството се вратило мирно во Назарет, без продолжено оддалечување во Египет.

Некои од разликите помеѓу двете евангелија се должат на нивните различни цели. Со летот за Египет и убиството на невините Хероди, авторот на Метју го прикажува Исус како следен Мојсеј и опишува како бебето Исус исполнува неколку специфични пророштва од Хебрејската Библија.

Авторот на Лука, од друга страна, го претставува Исус како предизвик за римскиот император, чии наслови вклучуваат „Син Божји“ и „Спасител“. Пораката на ангелот до овчарите прогласува дека овде тој е спасител кој носи спасение не преку политичка моќ и доминација, туку наместо преку радикално мешање на општествениот поредок, оној што ќе ги крене смирените и ќе ги нахрани гладните (Лука 1: 46-55).

Додека разликите меѓу двете евангелија може да изгледаат важни, важниот престој се наоѓа во она што го имаат заедничкото, наместо тоа како тие се разликуваат. Двете раскажувања во детството опишуваат чудесно раѓање премногу важно за да бидат приватни. Бројките околу Исус, без разлика дали се божествени ангели или човечки магии или пастири, не губат време да ја шират добрата вест за неговото раѓање