Може да побарате застапување на светците: ајде да видиме како да го сториме тоа и што вели Библијата
Католичката практика да се повикува на посредување на светци претпоставува дека душите на небото можат да ги знаат нашите внатрешни мисли. Но, за некои протестанти ова е проблем затоа што им ја пренесува на светците моќ, за која вели Библијата, му припаѓа само на Бог .2 Летописи 6:30 гласи:
Потоа, слушајте го вашиот дом од небото и простете и вратете се на секое чие срце го знаете, според сите негови начини (бидејќи вие, само вие, ги познавате срцата на децата човечки.
Ако Библијата вели дека само Бог ги познава срцата на луѓето, тогаш аргументот продолжува, тогаш повикувањето на посредување на светците би било доктрина што е во спротивност со Библијата.
Ајде да видиме како можеме да одговориме на овој предизвик.
Прво, не постои ништо спротивно на разумот во идејата дека Бог може да го открие своето знаење за внатрешните мисли на луѓето на оние чии интелекти тој исто така ги создал. Еве како Свети Тома Аквинас одговори на горенаведениот предизвик во својата Сумма Теологија:
Само Самиот Бог ги знае мислите на срцето: сепак други ги знаат, до тој степен што им се открива, или преку нивното видување за Словото или со кое било друго средство (Пер. 72: 1, рекламирање 5).
Забележете како Аквино ја артикулира разликата помеѓу тоа како Бог ги познава мислите на луѓето и како светците на небото ги знаат машките мисли. Само Бог знае „за себе“, а светците знаат „со својот вид на Реч или со какви било други средства“.
Дека Бог знае „за себе“ значи дека знаењето што Бог го има за внатрешните движења на срцето и умот на човекот му припаѓа по природа. Со други зборови, тој го има ова знаење заради тоа што е Бог, непровоциран Творец и поддржувач на сето битие, вклучително и мислите на луѓето. Како резултат на тоа, тој не смее да го прими од кауза надвор од себе. Само бесконечно суштество може да ги знае внатрешните мисли на мажите на овој начин.
Но, не е проблем за Бог да им го открие ова знаење на светците на небото (на кој било начин) повеќе отколку што е за него да му открие на знаењето на човештвото за себе како Троица на луѓето. Спознанието за Бога како Троица е нешто што само Бог го има по природа. Човечките суштества, од друга страна, Го познаваат Бог само како Троица затоа што Бог сакал да му го открие на човештвото. Нашето знаење за Троица е предизвикано. Божјото знаење за себе како Троица не е предизвикано.
Исто така, бидејќи Бог ги познава мислите на луѓето „за себе“, Божјето знаење за човечките мисли не е предизвикано. Но, тоа не значи дека тој не можел да го открие ова знаење пред светците на небото, во тој случај би се предизвикало нивното знаење за внатрешните срца на луѓето. И бидејќи Бог би го предизвикал ова знаење, ние сепак би можеле да кажеме дека само Бог ги знае човечките срца - тоа е, тој ги познава како непровокативни.
Протестант може да одговори: „Но, што ако секој човек на земјата, во свои срца, истовремено да се моли на Марија или на некој од светците? Зарем незнавањето на тие молитви не бара сезнајност? И ако е така, следува дека Бог не успеа да го пренесе овој вид на знаење со создаден интелект “.
Иако Црквата не се преправа дека Бог нормално им дава на светците на небото можност да ги знаат мислите на секој жив човек, не е невозможно Бог да го стори тоа. Се разбира, да се знае мислите на сите луѓе во исто време е нешто што ги надминува природните сили на креираниот интелект. Но, овој вид знаење не бара целосно разбирање на божествената суштина, што е карактеристично за сезнајноста. Да се знае конечен број на мисли не е исто како да се знаат сè што може да се знае за божествената суштина, и затоа да се знаат сите можни начини на кои може да се имитира божествената суштина во создадениот поредок.
Бидејќи целосното разбирање на божествената суштина не е вклучено во истовремено познавање на конечен број на мисли, не е неопходно светците на небото да бидат сезнајници со цел истовремено да ги познаваат барањата за внатрешна молитва на христијаните на земјата. Од ова произлегува дека Бог може да го комуницира овој вид знаење на рационалните суштества. И според Томас Аквинас, Бог го стори тоа со давање „светлина на создадената слава“ што е „добиено во создаден интелект“ (Св. I: 12: 7).
Оваа „светлина на создадената слава“ бара бесконечна моќ бидејќи е потребна бесконечна моќ за да се создаде и да се даде на човечкиот или ангелскиот интелект. Но, бесконечната моќ не е неопходна за човечкиот или ангелскиот интелект пасивно да ја прима оваа светлина. Како што тврди апологот Тим Стејплс,
Се додека тоа што е примено не е бесконечно по природа или не бара бесконечна моќ да се разбере или да може да дејствува, не би било над можноста да примаат мажи или ангели.
Бидејќи светлината што Бог му ја дава на создадениот интелект, таа не е бесконечна по природа, ниту пак бара бесконечна моќ за разбирање или дејствување. Затоа, не е против причина да се тврди дека Бог ја дава оваа „светлина на создадената слава“ на човечки или ангелски интелект за истовремено да знае конечен број на внатрешни мисли и да одговори на нив.
Втор начин да се справиме со горенаведените предизвици е да се докаже доказ дека Бог всушност го открива своето знаење за внатрешните мисли на мажите за создадени интелекти.
Приказната за Стариот завет во Даниел 2 во која се вклучени Јосиф и неговото толкување на сонот на кралот Навуходоносор е пример. Ако Бог може да му го открие на Даниел знаењето за сонот на Навуходоносор, тогаш сигурно тој може да им ги открие на светците на небото барањата за внатрешна молитва на христијаните на земјата.
Друг пример е приказната за Ананија и Сафира во Дела 5. За нас е кажано дека откако го продал неговиот имот Ананија, со сознание за неговата сопруга, на апостолите им дал само дел од приходите, што предизвика одговор на Петар: „ Ананија, зошто Сатаната го наполни твоето срце да лаже пред Светиот Дух и да задржи дел од приходите на земјата? “(V.3).
Иако гревот на нечесност на Ананија имаше надворешна димензија (имаше некои приноси што ги задржа), самиот грев не подлежеше на нормално набудување. Знаењето за ова зло треба да се добие на начин што ја надминува човековата природа.
Петар го добива ова знаење со инфузија. Но, тоа не е едноставно прашање на познавање на надворешниот акт. Тоа е сознание за внатрешните движења во срцето на Ананија: „Како ја измисливте оваа акција во вашето срце? Вие не ги лажевте луѓето, туку на Бога “(с. 4; додаде акцент).
Откровение 5: 8 служи како друг пример. Johnон гледа „дваесет и четири старешини“, заедно со „четирите живи суштества“, кои се одвиваат пред Јагнето, секој од нив држи харфа и со златни чинии полни со темјан, кои се молитви на светците. Ако тие ги нудат молитвите на христијаните на земјата, разумно е да се заклучи дека тие знаеле за тие молитви.
Иако овие молитви не беа внатрешни молитви, туку само вербални молитви, душите на небото немаат физички уши. Значи, секое знаење за молитвите што Бог им ги дава на интелектите создадени на небото е познавање на внатрешните мисли, кои ги изразуваат вербалните молитви.
Имајќи ги предвид претходните примери, можеме да видиме дека и Стариот и Новиот Завет тврдат дека Бог всушност го пренесува своето знаење за внатрешните мисли на мажите за да создаде интеликти, внатрешни мисли кои вклучуваат и молитви.
Во крајна линија е дека Божјето знаење за внатрешните мисли на мажите не е типот на знаење што припаѓа само на сезнајноста. Може да се комуницира до создадени интеликти и ние имаме библиски докази дека Бог всушност го открива овој вид на знаење за создадени интелекти.