Како да се практикува размислување за размислување

Дај му на Бога 20 минути.

Кога отец Вилијам Менингер ја напушти функцијата во епархијата Јакима, Вашингтон, во 1963 година, за да им се придружи на трапистите од игуменот „Свети Јосиф“ во Спенсер, Масачусетс, тој и рече на својата мајка: „Еве, мамо. Никогаш повеќе нема да бидам надвор. "

Не беше баш така. Еден ден во 1974 година, Менингер испуштил стара книга во манастирската библиотека, книга што ќе ги смести него и некои свои монаси на сосема нов пат. Книгата беше „Облак на не знаење“, анонимен прирачник од 14 век за размислување за размислување. Менингер вели: „Бев зачуден од практичноста на тоа“.

Тој започна да го подучува методот на свештениците што се повлекуваат во игуменот. „Морам да признаам“, вели Менингер, „дека кога започнав да го предавам тоа, заради моето тренирање, не мислев дека може да се научи да се постават луѓе. Кога ќе го кажам сега, многу ми е срам. Не можам да верувам дека бев толку неук и глупав. Не мина многу време пред да започнам да сфаќам дека ова не е само за монаси и свештеници, туку за секого “.

Неговиот игумен, отец Томас Китинг, широко го шири методот; преку него стана позната како „центрирана молитва“.

Сега, во манастирот „Свети Бенедикт“ во Сноумас, Колорадо, на Менингер му требаат четири месеци годишно од својот монашки живот за да патува низ светот поучувајќи ја размислувањето за размислувањето, претставено во Облакот на не знаењето.

Таа, исто така, имаше светла идеја еднаш да ја поучува мајка си, додека таа беше на нејзиниот болен кревет. Но, тоа е друга приказна.

Како станавте трапетски монах откако сте биле епархиски свештеник?
Јас бев многу активен и успешен како парохиски свештеник. Работев во епархијата Јакима со мексикански и домородни мигранти. Јас бев стручен директор за епархијата, одговорен за католичката младинска организација и некако се чувствував дека не правам доволно. Беше доста тешко, но јас тоа го сакав. Јас воопшто не бев незадоволен, но чувствував дека морам да направам повеќе и не знаев каде можам да направам.

На крајот ми се случи: Можев да направам повеќе без да сторам ништо, па станав Трапист.

Вие сте заслужни за повторно откривање на Облакот на не знаење во 70-тите години, а потоа започнува она што подоцна стана познато како движење за центрирање. Како се случи тоа?
Повторното откривање е вистинскиот збор. Обучував во време кога размислувањето за молитвите беше едноставно невидено. Бев во Бостон семинарија од 1950 до 1958 година. Имаше 500 семинари. Имавме тројца духовни директори со полно работно време и за осум години никогаш не сум слушнал
зборовите „размислување за размислување“. Мислам тоа буквално.

Јас сум пастор веќе шест години. Потоа влегов во манастир, Опатија Свети Јосиф во Спенсер, Масачусетс. Како почетник, се запознав со искуството на размислување за размислување.

Три години подоцна, мојот игумен, отец Томас Китинг, ми рече да направам повлекување на парохиските свештеници кои ја посетија нашата куќа за повлекување. Беше навистина чиста несреќа: Најдов копија од Облакот на не знаење во нашата библиотека. Ја отстранив прашината и ја прочитав. Бев зачуден кога открив дека тоа е буквално упатство за тоа како да се направи размислување за размислување.

Вака не го научив во манастирот. Го научив преку традиционалната монашка практика на она што го нарекуваме лектио, медитатио, орациоство, размислување: читање, медитација, емоционална молитва и потоа созерцание.

Но, тогаш во книгата најдов едноставен метод што може да се поучи. Бев зачуден. Веднаш започнав да го предавам тоа на свештениците кои дојдоа да се повлечат. Многумина од нив отидоа на истиот семинар што го сторив. Обуката не се смени малку: недостигот на разбирање за размислувањето беше таму од најстариот до најмладите.

Почнав да ги поучувам како што ја нарекувам „размислувачка молитва според Облакот на незнавање“, што подоцна стана познато како „центрирана молитва“. Така започна.

Можете ли да ни кажете малку за Облакот на не знаење?
Мислам дека е ремек-дело на духовноста. Тоа е книга од XNUMX век напишана на средноанглиски, јазик на Чаучер. Ова е всушност она што ме натера да ја одберам оваа книга од библиотеката, не заради нејзината содржина, туку затоа што го сакав јазикот. Тогаш едноставно се зачудив кога дознав што содржи. Оттогаш, имавме голем број преводи. Она што најмногу ми се допаѓа е преводот Вилијам Johnонстон.

Во книгата, еден постар монах му пишува на почетник и го поучува за размислување за размислување. Но, може да се види дека таа всушност е насочена кон пошироката публика.

Третото поглавје е срцето на книгата. Остатокот е само коментар за поглавје 3. Првите две реда од ова поглавје велат: „Ова е она што треба да го направите. Подигнете го срцето на Господа со нежна агитација на loveубовта, посакувајќи го тоа за негово добро, а не за неговите подароци. „Остатокот од книгата исчезнува.

Друг параграф од поглавје 7 вели дека ако сакате да ја искористите целата оваа желба за Бога и да ја сумирате со еден збор, користете едноставен збор од слог, како што е „Бог“ или „,убов“ и оставете го тоа да биде израз на вашата loveубов. за Бог во оваа созерцална молитва. Ова е молитвено во центарот, од почеток до крај.

Дали претпочитате да ја наречете како центрирање на молитвата или контемплантната молитва?
Не ми се допаѓа „центрирана молитва“ и ретко сум ја користел. Јас ја нарекувам размислувачка медитација според Cloud of Unknowing. Не можете да го избегнете сега: тоа се нарекува центрирана молитва. Се откажав Но, се чини дека е малку незгодно.

Дали мислите дека луѓето кои никогаш не направиле ваков вид молитва, се гладни, иако можеби тоа не го знаат?
Гладен за тоа. Многумина веќе ги имаат направено читањата, медитацијата, па дури и оратијата, афективната молитва - молитва со одреден глагол, духовен интензитет што произлегува од вашата медитација, што произлегува од вашето предавање. Но, никогаш не им било кажано дека има следниот чекор. Најчестиот одговор што го добивам кога одржувам семинарски семинарски центар за молитви е: „Татко, не го знаевме тоа, но го чекавме“.

Погледнете ја оваа ораторија во многу различни традиции. Моето разбирање е дека оратијата е врата на размислувањето. Вие не сакате да бидете на вратата. Сакате да поминете низ тоа.

Имав многу искуство со ова. На пример, еден свештеник во педесетница неодамна беше пензиониран во нашиот манастир во Сноумас, Колорадо. Седумнаесет години овчар, вистински свет човек, имаше проблеми и не знаеше што да прави. Она што тој ми рече беше: „Му кажував на сопругата дека веќе не можам да зборувам со Бога. Јас зборував со Бога 17 години и водев други луѓе“.

Веднаш го препознав она што се случува. Човекот го преминал прагот и беше во тишина на размислување. Тој не го разбра. Ништо во неговата традиција не можеше да му го објасни. Неговата црква сите се молат на јазици, танцуваат: сето ова е добро. Но, тие ви забрануваат да одите понатаму.

Светиот Дух не обрнува многу внимание на таа забрана и го водеше овој човек низ вратата.

Како би почнале да поучувате некого такво за размислување за размислување?
Ова е едно од оние прашања како што се: „Имате две минути. Кажи ми сè за Бога “.

Обично, следете ги упатствата на Облакот. Зборовите „слатка мешавина на убов“ се важни, затоа што ова е орација. Германските мистици, жени како Хилдегард од Бинген и Мехтхилд од Магдебург, го нарекоа „насилно киднапирање“. Но, кога стигна до Англија, стана „слатка мешавина на убов“.

Како го кревате срцето кон Бога со слатко мешање на убовта? Тоа значи: да се изврши чин на волја да се сака Бог.

Направете го тоа само до можниот степен: loveубете го Бога за себе и не за она што го добивате. Тоа беше Свети Августин од Хипо кој рече - извини за шовинистичкиот јазик - има три типа мажи: има робови, има трговци и има деца. Еден роб ќе направи нешто од страв. Некој може да дојде кај Бога, на пример, затоа што тој се плаши од пеколот.

Вториот е трговецот. Тој ќе дојде кај Бога затоа што склучил договор со Бога: „Јас ќе го направам ова и ќе ме однесеш на рајот“. Повеќето од нас се трговци, вели тој.

Но, третиот е размислувањето. Ова е син. „Willе го сторам тоа затоа што си достоен да сакаш“. Тогаш кренете го срцето кон Бога со слатка агитација на loveубовта, посакувајќи го тоа за негово добро, а не за неговите подароци. Јас не го правам тоа за удобноста или мирот што го добивам. Јас не го правам тоа за светски мир или за лекување на рак на тетка Сузи. Сè што правам е едноставно затоа што Бог вреди да се сака.

Дали можам да го направам тоа совршено? Не. Јас го правам тоа на најдобар можен начин. Тоа е сè што треба да направам. Потоа изразувај ја таа loveубов, како што вели поглавје 7, со збор за молитва. Слушајте го тој збор на молитва како израз на вашата loveубов кон Бога.Ви предлагам да го направите тоа 20 минути. Еве го.

Што е важно во зборот на молитвата?
Облакот на не знаење вели: „Ако сакате, можете да ја направите таа желба да дојде со збор за молитва“. Ми треба. Претпоставувам, колку и да е свесно, дека ако ми треба, сигурно ти треба [[се смее]. Всушност, разговарав само со десетина луѓе, меѓу илјадниците што ги научив, на кои не им треба збор за молитва. Облакот вели: „Ова е твоја одбрана против апстрактни мисли, твоја одбрана од одвраќање, нешто што може да го искористиш за да го победиш небото“.

На многу луѓе им треба нешто за да разберат. Тоа ви помага да ги закопате мислите на вниманието.

Дали треба да се молиш одделно за други работи, како што е светскиот мир или ракот на тетка Сузи?
Облакот на незнаење инсистира многу на тоа: дека треба да се молиш. Но, исто така инсистира на тоа дека во моментот на размислувањето, не. Вие едноставно го сакате Бог затоа што Бог е достоен за убов. Дали треба да се молите за болните, мртвите и така натаму? Секако дека правиш

Дали мислите дека размислувањето за молитвите е поскапоцено од молитвата за потребите на другите?
Да, во Поглавје 3, Облакот вели: „Оваа форма на молитва е позагодна за Бога од која било друга форма и е поквалитетна за црквата, за душите на чистилиштето, за мисионери отколку за која било друга форма на молитва“. таа вели: „И покрај тоа што можеби не разбирате зошто“.

Сега, види, разбирам зошто, па затоа им кажувам на луѓето зошто. Кога се молиш, кога ќе ги достигнеш сите капацитети, мора да го сакаш Бог без никаква друга причина, тогаш го прифаќаш Бог, Кој е Бог на убовта.

Додека го прифаќате Бог, вие прифаќате сè што сака Бог. Што сака Бог? Бог го сака сето она што Бог го создал. Сè. Ова значи дека theубовта кон Бога се протега до максималните граници на бесконечен космос што не можеме ни да го разбереме, а Бог го сака секој мал атом од тоа затоа што го создал.

Не можете да размислите за молитва и доброволно, намерно држејќи се на омразата или простувањето на едно суштество. Тоа е јасна противречност. Ова не значи дека сте простено на сите можни прекршувања. Сепак, значи дека сте во процес на тоа.

Вие постапувате доброволно за да го сторите тоа затоа што не можете да го сакате Бог без да го сакате секое човечко суштество со кое некогаш сте се соочиле. Не мора да се молите за никого за време на размислувањето затоа што веќе ги прифаќате без ограничувања.

Дали е поскапоцено да се молиме за тетка Сузи или е поскапоцено да се молиме за сето она што Бог го сака - со други зборови, творештвото?

Многу луѓе веројатно велат: „Никогаш не можев да седнам толку долго“.
Луѓето користат будистички израз, „Имам мајмунски ум“. Јас го добивам од луѓе кои се запознаа со центарот на молитвата, но не од добрите учители, затоа што тоа не е проблемот. Им велам на луѓето на почетокот на семинарот дека ќе гарантирам дека проблемот ќе се реши со неколку едноставни инструкции.

Поентата е дека не постои совршена медитација. Јас го правам тоа веќе 55 години, и дали можам да го сторам тоа без мајмунски ум? Апсолутно не. Цело време ги расејував мислите. Знам како да се справам со нив. Успешна медитација е медитација која не сте ја напуштиле. Не мора да бидете успешни, затоа што во реалноста нема.

Но, ако се обидам да го сакам Бог 20-минутен период или што и да е мојот временски рок, јас сум тотален успех. Не мора да бидете успешни според вашите поими за успех. Облакот на не знаење вели: „Обидете се да го сакате Бог“. Потоа тој рече: „Добро, ако е премногу тешко, преправај се дека се обидуваш да го сакаш Бога“. Сериозно, го подучувам.

Ако вашите критериуми за успех се „мир“ или „Се изгубив во празнина“, ниту една од овие работни места. Единствениот критериум за успех е: "Дали го испробав или се преправав дека се обидов?" Ако сторив, јас сум тотален успех.

Што е посебно во временска рамка од 20 минути?
Кога луѓето започнуваат за прв пат, јас предлагам да го пробате 5 или 10 минути. Нема ништо свето за околу 20 минути. Помалку од тоа, вие би можеле да бидете шега. Повеќе од тоа може да биде преголем товар. Се чини дека е среќен медиум. Ако луѓето имаат извонредни тешкотии, тие се исцрпени од нивните проблеми, Облакот на не знаење вели: „Да се ​​откажеш. Легнете пред Бога и викајте. "Променете го вашиот збор за молитва во" Помош ". Сериозно, ова е она што треба да го направите кога сте исцрпени од обидот.

Дали има добро место да се направи размислувачка молитва? Дали можете да го направите тоа насекаде?
Јас секогаш велам дека можете да го направите тоа насекаде, и тоа можам да го кажам од искуство, затоа што тоа го сторив во складишта за автобуси, во автобуси на Грејхунд, на авиони, на аеродроми. Понекогаш луѓето велат: „Па, вие не ја знаете мојата состојба. Јас живеам право во центарот, коли и целата бучава минуваат. „Тие места се добри како тишината на монашката црква. Всушност, би рекол најлошото место за да го направите ова е трапистичка црква. Клупите се направени за да ве натера да страдате, а не да се молите.

Единствената физичка инструкција дадена од Облакот на не знаење е: „Седнете удобно“. Значи, не е непријатно, ниту на колена. Можете лесно да научите како да апсорбирате бучава за да не се меша. Потребни се пет минути.

Фигуративно стигнувате да ја прифатите целата таа врева и да ја носите во рамките на вашата молитва. Не се бориш, види? Станува дел од вас.

На пример, некогаш во Спенсер, имаше еден млад монах кој навистина имаше тешкотии. Јас бев задолжен за младите монаси и помислив: „Овој човек треба да излезе од wallsидовите“.

Браќата Ринглинг и Царкусот Барнум и Бејли беа во Бостон во тоа време. Отидов кај игуменот, отец Тома и му реков: „Сакам да го однесам брат Лука во циркус“. Му реков зошто и, добар игумен, тој рече: „Да, ако мислите дека тоа е она што треба да го направите“.

Јас и брат Лука ги нема. Стигнавме таму рано. Седевме среде ред и целата активност продолжуваше. Имаше бендови кои се најавуваа, и имаше слонови на слонови, и имаше кловнови кои дуваа балони и луѓе продаваа пуканки. Седевме на средина на редот и медитиравме 45 минути без никакви проблеми.

Се додека не сте физички прекинати, мислам дека секое место е соодветно. Иако, мора да признаам, ако патувам во град, голем град и сакам да медитирам, ќе одам во најблиската епископска црква. Јас нема да одам во католичка црква затоа што има премногу врева и активност. Одете во епископска црква. Нема никој и тие имаат меки клупи.

Што ако заспиеш?
Направете го тоа што вели Облакот на не знаење: Фала му на Бога, затоа што не седнавте да заспиете, туку ви требаше, и затоа Бог ви го даде како подарок. Сè што правите е, кога ќе се разбудите, ако вашите 20 минути не завршат, се враќате на молитвата и тоа беше совршена молитва.

Некои велат дека созерцателната молитва е само за монаси и монахињи и дека лаичките луѓе ретко ќе имаат време да седнат и да го сторат тоа.
Срамота е. Факт е дека манастирите се место каде е зачувана созерцателната молитва. Во реалноста, сепак, тоа е исто така зачувано од бесконечен број лаици кои не напишале книги за мистична теологија.

Мајка ми е една од овие. Мајка ми беше размислувачка долго пред да чуе за мене, без оглед колку поучував за размислување. И таа би умрела и никогаш не би кажала никому ни збор. Има безброј луѓе кои го прават тоа. Не е ограничена на манастири.

Како дознавте дека мајка ви е размислувачка?
Самиот факт дека кога починал на 92 години, тој консумирал четири пара бројаници. Кога имаше 85 години и беше многу болна, игуменот ми дозволи да ја посетам. Решив дека ќе учам размислување за мајка ми. Седнав крај креветот и ја држев раката. Јас многу нежно објаснив што е тоа. Ме погледна и ми рече: „Драга, го правам со години“. Не знаев што да кажам. Но, таа не е исклучок.

Мислите ли дека е точно за многу католици?
Јас навистина го правам тоа.

Дали некогаш сте слушнале за Бога?
Посакувам да можам да престанам. Еднаш бев прибежиште во заедницата Кармелит. Калуѓерките доаѓаа, еден по еден, за да ме видат. Во еден момент вратата се отвори и влезе оваа старица, со стап, се наведна - не можеше ни да погледне нагоре. Дознав дека тој бил околу 95 години. Трпеливо чекав. Додека таа limиркаше низ собата, имав чувство дека оваа жена ќе пророкува. Никогаш порано не сум имал. Мислев: „Оваа жена ќе зборува со мене во име на Бога“. Само чекав. Болкаше болно во столот.

Таа седеше таму една минута. Потоа, тој погледна нагоре и рече: „Татко, сè е благодат. Сè, сè, сè. "

Седевме таму 10 минути, апсорбирајќи го. Оттогаш го пакував. Ова се случи пред 15 години. Ова е клучот за сè.

Ако сакате да го кажете ова на овој начин, најлошото нешто што се случило некогаш било човечкото суштество кое го убило синот Божји и тоа била најголемата благодат за сите.