Како да ги помириме Божјиот суверенитет и човечката слободна волја?

Напишани се безброј зборови за Божјиот суверенитет.И веројатно истото е напишано и за човечката слободна волја. Изгледа повеќето се согласуваат дека Бог е суверен, барем до одреден степен. И повеќето се чини дека се согласуваат дека луѓето имаат или барем се чини дека имаат некаква форма на слободна волја. Но, има многу дебата за степенот на суверенитет и слободна волја, како и за компатибилноста на овие двајца.

Овој напис ќе се обиде да ги артикулира Божјиот суверенитет и човечката слободна волја на начин кој е и верен на Светото Писмо и во хармонија едни со други.

Што е суверенитет?
Речникот го дефинира суверенитетот како „врховна моќ или власт“. Крал што владее со нација ќе се смета за владетел на таа нација, оној што не реагира на која било друга личност. Додека денес со малку земји управуваат суверени, тоа било вообичаено во античко време.

Владетел е на крајот одговорен за дефинирање и спроведување на законите што го регулираат животот во рамките на нивната специфична нација. Законите можат да се спроведуваат на пониските нивоа на власт, но законот наметнат од владетелот е врвен и преовладува над кој било друг. Спроведувањето на законот и казнувањето, исто така, најверојатно ќе бидат делегирани во повеќето случаи. Но, надлежноста за такво извршување е на суверениот.

Повторно, Светото писмо го идентификува Бог како суверен. Особено го наоѓате во Езекиел, каде што тој е идентификуван како „Суверен Господ“ 210 пати. Додека Светото писмо понекогаш претставува небесен совет, само Бог е тој што управува со неговото создавање.

Во книгите од Излез до Второзаконие го наоѓаме законикот за законот што Бог му го дал на Израел преку Мојсеј. Но, Божјиот морален закон е запишан и во срцата на сите луѓе (Римјаните 2: 14-15). Второзаконие, заедно со сите пророци, јасно става до знаење дека Бог нè смета за одговорен за послушноста на неговиот закон. Исто така, има последици ако не се покоруваме на неговото откровение. И покрај тоа што Бог пренесе некои одговорности на човечката влада (Римјаните 13: 1-7), тој сепак е на крајот суверен.

Дали суверенитетот бара апсолутна контрола?
Едно прашање што ги дели оние што инаку се придржуваат до Божјиот суверенитет се однесува на количината на контрола што му е потребна. Дали е можно Бог да е суверен ако луѓето можат да постапуваат на начин спротивен на неговата волја?

Од една страна, има такви кои би ја негирале оваа можност. Тие би рекле дека Божјиот суверенитет е малку намален ако тој нема целосна контрола врз сè што се случува. Сè мора да се случи како што тој планираше.

Од друга страна, тие се оние кои би разбрале дека Бог, во својот суверенитет, му дал одредена автономија на човештвото. Оваа „слободна волја“ им овозможува на човештвото да постапува на начин спротивен на тоа како Бог би сакал да постапуваат. Не е дека Бог не е во состојба да ги спречи. Наместо тоа, тој ни даде дозвола да постапуваме како нас. Меѓутоа, дури и да можеме да постапуваме спротивно на Божјата волја, неговата цел во создавањето ќе биде исполнета. Ништо не можеме да сториме за да ја попречиме нејзината цел.

Кој став е точен? Низ Библијата, наоѓаме луѓе кои постапиле спротивно на упатствата што им ги дал Бог. Библијата оди дури дотаму што тврди дека нема никој освен Исус кој е добар, кој прави што сака Бог (Римјаните 3: 10-20). Библијата опишува свет кој се буни против нивниот творец. Ова изгледа за разлика од Бог кој е во целосна контрола врз сè што се случува. Освен ако не го сторат тоа оние што се побуниле против него затоа што тоа е Божја волја за нив.

Размислете за суверенитетот што ни е најпознат: суверенитетот на земниот крал. Овој владетел е одговорен за воспоставување и спроведување на правилата на кралството. Фактот што луѓето понекогаш ги кршат нејзините суверено утврдени правила не го прави тоа помалку суверен. Ниту, пак, неговите поданици не можат да ги кршат тие правила неказнето. Има последици ако некој постапува на начин спротивен на желбите на владетелот.

Три погледи на човечката слободна волја
Слободната волја подразбира можност за избор во рамките на одредени ограничувања. На пример, можам да изберам од ограничен број опции што ќе имам за вечера. И, можам да изберам дали ќе го почитувам ограничувањето на брзината. Но, не можам да изберам да постапувам спротивно на физичките закони на природата. Немам избор дали гравитацијата ќе ме влече на земја кога ќе скокнам од прозорец. Ниту, пак, можам да изберам да никнувам крилја и да летам.

Група луѓе ќе негираат дека всушност имаме слободна волја. Таа слободна волја е само илузија. Оваа позиција е детерминизам, дека секој момент од мојата историја е контролиран од законите што го регулираат универзумот, мојата генетика и мојата околина. Божествениот детерминизам би го идентификувал Бог како оној кој ги одредува секој мој избор и дело.

Втор став е дека слободната волја постои, во извесна смисла. Ова гледиште смета дека Бог работи во околностите на мојот живот за да се осигура дека јас слободно ги правам изборите што Бог сака да ги направам. Ова гледиште често е означено како компатибилизам затоа што е компатибилно со ригорозниот поглед на суверенитетот. Сепак, се чини дека навистина се разликува малку од божествениот детерминизам, бидејќи на крајот луѓето секогаш прават избори што Бог ги сака од нив.

Третото гледиште генерално се нарекува слободарска слободна волја. Оваа позиција понекогаш се дефинира како можност да имате избрано нешто друго од она што го направивте на крајот. Ова гледиште често се критикува како некомпатибилно со Божјиот суверенитет затоа што му овозможува на лицето да постапува на начин спротивен на Божјата волја.

Како што е наведено погоре, сепак, Светото Писмо појаснува дека луѓето се грешници, постапувајќи на начин спротивен на Божјата откриена волја.Тешко е да се прочита Стариот Завет без да се види постојано. Барем од Светото Писмо се чини дека луѓето имаат слободарска слободна волја.

Две гледишта за суверенитетот и слободната волја
Постојат два начина на кои може да се помират Божјиот суверенитет и човечката слободна волја. Првиот тврди дека Бог има целосна контрола. Дека ништо не се случува освен во неговиот правец. Според ова гледиште, слободната волја е илузија или она што е идентификувано како компатибилистичка слободна волја - слободна волја во која слободно ги правиме изборите што ги направил Бог за нас.

Вториот начин на кој тие ќе се помират е да го видат Божјиот суверенитет со вклучување на попустлив елемент. Во Божјиот суверенитет, тоа ни овозможува да правиме слободни избори (барем во одредени граници). Овој поглед на суверенитетот е компатибилен со слободарската слободна волја.

Па, што од овие два е точна? Ми се чини дека најголем заговор на Библијата е бунтот на човештвото против Бога и неговата работа да ни донесе откуп. Никаде не е претставен Бог како помалку суверен.

Но, низ целиот свет, човештвото е прикажано како спротивно на откриената Божја волја. Време и повторно, ние сме повикани да дејствуваме на одреден начин. Сепак, општо, ние избираме да одиме по свој пат. Тешко ми е да ја усогласам библиската слика за човештвото со која било форма на божествена детерминизам. Да се ​​стори тоа се чини дека ќе го направи Бог на крајот одговорен за нашата непослушност кон неговата откриена волја. За тоа би била потребна тајна Божја волја што е спротивна на неговата откриена волја.

Усогласување на суверенитетот и слободната волја
Не е можно целосно да го разбереме суверенитетот на бесконечниот Бог. Премногу е над нас за нешто како целосно разбирање. Сепак, ние сме создадени според неговиот лик, носијќи ја неговата подобие. Значи, кога сакаме да ја разбереме Божјата loveубов, добрина, праведност, милост и сувереност, нашето човечко разбирање за тие концепти треба да биде сигурен, ако е ограничен, водич.

Значи, иако човечкиот суверенитет е поограничен од Божјиот суверенитет, верувам дека можеме да го искористиме едниот за да го разбереме другиот. Со други зборови, она што го знаеме за човечкиот суверенитет е најдобриот водич што го имаме за разбирање на Божјиот суверенитет.

Запомнете дека човечки владетел е одговорен за создавање и спроведување на правилата што го регулираат неговото кралство. Ова е подеднакво точно и за Бог, тој создава правила. И го спроведува и суди секое кршење на тие закони.

Под човечки владетел, поданиците можат слободно да ги следат или да не ги почитуваат правилата наметнати од владетелот. Но, непочитувањето на законите носи цена. Со човечки владетел можно е да прекршите закон без да ве фатат и да ја платите казната. Но, ова не би било точно со владетел кој е сезнаен и праведен. Секое прекршување би било познато и казнето.

Фактот дека поданиците можат слободно да ги кршат законите на кралот не го намалува неговиот суверенитет. Слично на тоа, фактот дека ние како луѓе сме слободни да ги кршиме Божјите закони не го намалува неговиот суверенитет. Со конечен човечки владетел, мојата непослушност може да попречи некои од плановите на владетелот. Но, ова не би било точно за сезнаен и семоќен владетел. Тој ќе ја знаеше мојата непослушност пред да се случи и ќе планираше околу тоа за да може да ја исполни својата цел и покрај мене.

И се чини дека ова е образецот опишан во списите. Бог е суверен и е извор на нашиот морален кодекс. А, ние како негови поданици следиме или не се покоруваме. Има награда за послушноста. За непослушност има казна. Но, неговата подготвеност да ни дозволи да не се покоруваме не го намалува неговиот суверенитет.

Иако постојат некои индивидуални пасуси што се чини дека го поддржуваат детерминистичкиот пристап кон слободната волја, Светото Писмо како целина учи дека, додека Бог е суверен, луѓето имаат слободна волја што ни овозможува да избереме да постапуваме на начини спротивни на волјата за Бог за нас.