Како да се одморите во Господ кога вашиот свет ќе се преврти наопаку

Нашата култура ужива во зафатеност, стрес и недостаток на сон како знак на чест. Како што редовно известуваат вестите, повеќе од половина од Американците не ги користат дадените денови за одмор и веројатно ќе земат работа со нив кога ќе одат на одмор. Работата го обезбедува нашиот идентитет со посветеност да го обезбедиме нашиот статус. Стимулансите како кофеинот и шеќерот обезбедуваат средства да нè поттикнат да се движиме наутро додека апчињата за спиење, алкохолот и хербалните лекови ни овозможуваат насилно да ги затвориме нашите тела и умови за да постигнеме немирен сон пред да започнеме одново, бидејќи, како што вели мотото, “ Можеш да спиеш кога си мртов“. Но, дали тоа го сакал Бог кога го создал човекот според Својот лик во градината? Што значи тоа дека Бог работел шест дена, а потоа се одморил на седмиот? Во Библијата, одморот е повеќе од отсуството на работа. Одморот покажува каде ја полагаме нашата доверба за обезбедување, идентитет, цел и важност. Одморот е и редовен ритам за нашите денови и недела, и ветување со поцелосно исполнување во иднина: „Затоа, останува саботен одмор за Божјиот народ, зашто секој што влегол во Божјиот одмор, исто така се одморил од неговите дела. како што направи Бог од неговите“ (Евреите 4:9-10).

Што значи да се почива во Господ?
Зборот што се користи за Бог што почива на седмиот ден во Битие 2:2 е сабота, истиот збор што подоцна ќе се користи за да се повика Израел да ги прекине своите вообичаени активности. Во приказната за создавањето, Бог воспостави ритам што треба да го следиме, и во нашата работа и во нашиот одмор, за да ја одржиме нашата ефективност и цел како што е создадено според Неговиот лик. Бог воспоставил ритам во деновите на создавањето што еврејскиот народ продолжува да го следи, што покажува контраст со американската перспектива за работата. Како што е опишано Божјото творечко дело во извештајот од Битие, образецот за завршување на секој ден вели: „И имаше вечер, и имаше утро“. Овој ритам е обратен во споредба со тоа како го перципираме нашиот ден.

Од нашите земјоделски корени до индустриската област и сега до модерната технологија, денот започнува во зори. Деновите ги започнуваме наутро и ги завршуваме деновите навечер, трошејќи енергија во текот на денот за да пропаднеме кога работата ќе заврши. Значи, каква е импликацијата од практикување на вашиот ден обратно? Во аграрното општество, како што беше случајот во Битие и во поголемиот дел од човечката историја, вечерта значеше одмор и сон бидејќи беше темно и не можеше да работиш ноќе. Божјиот ред на создавање сугерира да го започнеме нашиот ден во одмор, полнејќи ги нашите кофи во подготовка за да ги преливаме во работата следниот ден. Ставајќи ја вечерта на прво место, Бог ја утврдил важноста да се даде приоритет на физичкиот одмор како предуслов за ефективна работа. Меѓутоа, со вклучувањето на саботата, Бог исто така постави приоритет во нашиот идентитет и вредност.

Подредувањето, организирањето, именувањето и покорувањето на Божјата добра креација ја утврдуваат улогата на човекот како Божји претставник во Неговото создание, владеејќи со земјата. Работата, иако е добра, мора да се одржува во рамнотежа со одморот, така што нашата потрага по продуктивност не ја претставува целината на нашата цел и идентитет. Бог не мируваше на седмиот ден затоа што шесте дена на создавањето Го обесија. Бог се одмори за да воспостави модел кој ќе го следиме за да уживаме во добрината на нашето создадено битие без потреба да бидеме продуктивни. Еден ден од седум, посветен на одмор и размислување за работата што сме ја завршиле, бара од нас да ја препознаеме нашата зависност од Бога за Неговото обезбедување и слободата од наоѓање на нашиот идентитет во нашата работа. Во воспоставувањето на саботата како четврта заповед во Излез 20, Бог, исто така, покажува контраст за Израелците во споредба со нивната улога како робови во Египет, каде што работата била наметната како тешкотија за да се покаже Неговата љубов и обезбедување како Свој народ.

Не можеме да направиме се. Не можеме да завршиме сè, дури и 24 часа на ден и седум дена во неделата. Мораме да се откажеме од нашите обиди да стекнеме идентитет преку нашата работа и да се одмориме во идентитетот што Бог го дава како сакан од Него и слободен да почива во Неговата промисла и грижа. Оваа желба за автономија преку самодефинирање ја формира основата за Падот и продолжува да го мачи нашето функционирање во однос на Бога и другите денес. Искушението на змијата до Ева го изложи предизвикот на зависност со размислувањето дали почиваме во мудроста Божја или дали сакаме да бидеме како Бог и да го избереме доброто и злото за себе (Битие 3:5). Во изборот да се причестат со плодот, Адам и Ева избраа независност наместо зависност од Бога и ние продолжуваме да се бориме со овој избор секој ден. Божјиот повик за одмор, и според редоследот на нашиот ден и според ритамот на нашата недела, зависи од тоа дали можеме да се потпреме на Бог да се грижи за нас додека престануваме да работиме. Оваа тема за привлечноста помеѓу зависноста од Бога и независноста од Бога и остатокот што Тој го дава е критична нишка на евангелието низ Светото писмо. Саботниот одмор бара наше признание дека Бог има контрола, а ние не сме, а нашето почитување на саботниот одмор станува одраз и славење на овој договор, а не само прекин на работата.

Оваа промена во разбирањето на одморот како зависност од Бога и разгледување на Неговото обезбедување, љубов и грижа наспроти нашето стремење кон независност, идентитет и цел преку работата има важни физички импликации, како што забележавме, но исто така има и основни духовни импликации . Заблудата на Законот е идејата дека преку напорна работа и личен напор можам да го држам Законот и да заработам спасение, но како што објаснува Павле во Римјаните 3:19-20, не е можно да се запази Законот. Целта на Законот не беше да обезбеди средство за спасение, туку „целиот свет да одговара пред Бога. Ниту едно човечко суштество нема да биде оправдано пред Него со делата на законот, зашто преку законот доаѓа знаењето на гревот“ (Евр. 3:19-20). Нашите дела не можат да не спасат (Ефесјаните 2:8-9). Иако мислиме дека можеме да бидеме слободни и независни од Бога, ние сме зависни и робови на гревот (Римјаните 6:16). Независноста е илузија, но зависноста од Бог резултира со живот и слобода преку праведност (Римјаните 6:18-19). Почивањето во Господ значи да ја ставите вашата вера и идентитет во Неговата подготовка, физички и вечно (Ефесјаните 2:8).

Како да се одморите во Господ кога вашиот свет ќе се преврти наопаку
Да се ​​почива во Господ значи да бидеме целосно зависни од Неговата промисла и план дури и кога светот се врти околу нас во постојан хаос. Во Марко 4, учениците го следеа Исус и го слушаа додека ги поучуваше мноштвото луѓе за верата и зависноста од Бог користејќи параболи. Исус ја искористил параболата за сејачот за да објасни како расеаноста, стравот, прогонството, грижата или дури и сатаната може да го прекинат процесот на верување и прифаќање на Евангелието во нашите животи. Од овој момент на поучување, Исус оди со учениците на апликацијата заспивајќи во нивниот чамец за време на страшна бура. Учениците, од кои многумина беа искусни рибари, беа преплашени и го разбудиле Исус, велејќи: „Учителе, не ти е гајле што умираме? (Марко 4:38). Исус одговара со прекор на ветрот и брановите за да се смири морето, прашувајќи ги учениците: „Зошто се плашите толку? Сè уште немате вера? “ (Марко 4:40). Лесно е да се чувствуваме како учениците на Галилејското Море во хаосот и бурата на светот околу нас. Можеби ги знаеме вистинските одговори и признаваме дека Исус е присутен со нас во бурата, но се плашиме дека Нему не му е грижа. Претпоставуваме дека ако Бог навистина се грижел за нас, Тој би ги спречил бурите што ги доживуваме и би го одржал светот мирен и мирен. Повикот за одмор не е само повик да му веруваме на Бог кога е погодно, туку да ја препознаеме нашата целосна зависност од Него во секое време и дека Тој секогаш има контрола. За време на бурите се потсетуваме на нашата слабост и зависност и преку Неговата подготовка Бог ја покажува својата љубов. Почивањето во Господ значи да ги запреме нашите обиди за независност, кои сепак се залудни, и да веруваме дека Бог нè сака и знае што е најдобро за нас.

Зошто одморот е важен за христијаните?
Бог го воспоставил моделот на ноќта и денот и ритамот на работа и одмор пред Падот, создавајќи структура на живот и ред во кој работата дава цел во пракса, но смисла преку врската. По падот, нашата потреба за оваа структура е уште поголема бидејќи бараме да ја најдеме нашата цел преку нашата работа и во нашата независност од односот со Бога. на нашите тела „да се избавиме од неговото ропство на распадливоста и да ја добиеме слободата на славата на Божјите деца“ (Римјаните 8:21). Овие мали обрасци на одмор (сабота) го обезбедуваат просторот во кој сме слободни да размислуваме за Божјиот дар за живот, цел и спасение.Нашиот обид за идентитет преку работа е само слика од нашиот обид за идентитет и спасение како независни од Бога . Ние почиваме во Божјата благодат затоа што делото на нашето спасение беше завршено на крстот (Ефесјаните 2:8-9). Кога Исус рекол: „Завршено е“ (Јован 2:13), Тој го дал последниот збор за делото на откупувањето. Седмиот ден од создавањето нè потсетува на совршениот однос со Бога, кој почива во одразот на Неговото дело за нас. Христовото воскресение воспостави нов поредок на создавање, префрлајќи го фокусот од крајот на создавањето со саботниот одмор на воскресението и новото раѓање на првиот ден од седмицата. Од оваа нова креација ја чекаме претстојната сабота, конечниот одмор во кој ќе се обнови нашето претставување како Божји иконоси на земјата со ново небо и нова земја (Евреите 16:19-30; Откровение 4:9-11). .

Нашето искушение денес е истото искушение понудено на Адам и Ева во градината, дали ќе се надеваме на Божјото обезбедување и грижа за нас, во зависност од Него, или ќе се обидеме да ги контролираме нашите животи со залудна независност, фаќајќи се за смислата преку нашата зафатеност и напор? Практикувањето на одмор може да изгледа како нематеријален луксуз во нашиот хаотичен свет, но нашата подготвеност да ја препуштиме контролата врз структурата на денот и ритамот на седмицата на еден љубезен Творец ја покажува нашата зависност од Бога за сите нешта, временски и вечни. Можеме да ја препознаеме нашата потреба од Исус за вечно спасение, но додека не се откажеме од контролата на нашиот идентитет и практикување во нашата временска пракса, тогаш навистина нема да се одмориме и да ја положиме нашата доверба во Него. Можеме да се одмориме во Господа кога светот е наопаку затоа што нè сака и затоа што можеме да зависиме од него. „Не знаевте ли? Не сте слушнале? ГОСПОД е вечниот Бог, Творецот на краиштата на земјата. Ниту се онесвестува, ниту се изморува; неговото разбирање е неразбирливо. Тој им дава сила на слабите, а на оние што немаат сила ја зголемува силата“ (Исаија 40:28-29).