Конфронтација меѓу Јован и синоптичкото евангелие

Ако пораснавте гледајќи на улицата „Сезам“, како што и јас, веројатно сте виделе една од многуте повторувања на песната што вели: „Едно од овие работи не е како на другите; една од овие работи едноставно не припаѓа “. Идејата е да се споредат 4 или 5 различни предмети, потоа да се избере оној што е значително различен од останатите.

Доволно чудно, тоа е игра што би можеле да ја играте со четирите евангелија на Новиот Завет.

Со векови, библиските изучувачи и општите читатели забележале голема поделба присутна во четирите евангелија на Новиот Завет. Особено, Евангелието на Јован се разликува на многу начини од евангелијата на Матеј, Марк и Лука. Оваа поделба е толку силна и евидентна што Матеј, Марк и Лука го имаат своето посебно име: синоптските евангелија.

сличности
Ајде да направиме нешто јасно: Не сакам да направам да изгледа дека Евангелието на Јован е инфериорен во однос на другите евангелија, или дека е во спротивност со која било друга книга на Новиот Завет. Воопшто не е така. Навистина, на општо ниво, Евангелието на Јован има многу заедничко со евангелијата на Матеј, Марк и Лука.

На пример, Евангелието на Јован е слично на синоптичките евангелија по тоа што сите четири евангелски книги ја раскажуваат приказната за Исус Христос. Секое евангелие ја раскажува таа приказна преку наративен леќа (преку приказни, со други зборови), а и синоптските евангелија и Јован ги вклучуваат главните категории на животот на Исус: неговото раѓање, неговото јавно служење, неговата смрт на крстот и неговото воскресение од гробот.

Одејќи подлабоко, јасно е дека и Јован и синоптичките евангелија изразуваат слично движење кога ја раскажуваат приказната за јавното служење на Исус и за главните настани што доведоа до негово распнување и воскресение. И Јован и Синоптичкото Евангелие ја истакнуваат поврзаноста помеѓу Јован Крстител и Исус (Марко 1: 4-8; Јован 1: 19-36). И двајцата ја потенцираат долгата јавна служба на Исус во Галилеја (Марк 1: 14-15; Јован 4: 3) и двајцата внимателно ја разгледуваат мината недела на Исус помина во Ерусалим (Матеј 21: 1-11; Јован 12 : 12-15).

Слично на тоа, синоптичките евангелија и Јован се однесуваат на многу исти индивидуални настани што се случија за време на јавната служба на Исус. На пример, се хранат 5.000 (Марко 6: 34-44; Јован 6: 1-15), Исус кој оди на вода (Марк 6: 45-54; Јован 6: 16-21) и многу настани што се запишани во Пасијата недела (на пр. Лука 22: 47-53; Јован 18: 2-12).

Што е уште поважно, наративните теми од приказната за Исус остануваат кохерентни во сите четири евангелија. Секое од евангелијата го запишува Исус во редовна конфликт со верските водачи во тоа време, вклучувајќи ги фарисеите и другите наставници по закон. Исто така, секое од евангелијата го запишува бавното и понекогаш макотрпно патување на учениците на Исус од доброволно, но лудо иницира на луѓе кои сакаат да седат на Исусовото право во небесното царство - а подоцна и на мажите кои одговорија со радост и скептицизам до воскресение на Исус од мртвите. Конечно, секое Евангелие се фокусира на основните учења на Исус во врска со повикот за покајание на сите луѓе, реалноста на нов завет, божествената природа на Исус, покачена природа на Царството Божјо и така натаму.

Со други зборови, важно е да се запамети дека на ниту едно место и во никој случај Евангелието на Јован не е во спротивност со наративната или теолошката порака на синоптичките евангелија на значителен начин. Основните елементи на историјата на Исус и клучните теми на неговото предавање остануваат исти во сите четири евангелија.

разликите
Со тоа, рече, постојат многу видливи разлики помеѓу евангелието на Јован и оние на Метју, Марк и Лука. Навистина, една од најголемите разлики се однесува на протокот на различни настани во животот и службата на Исус.

Освен некои варијации и разлики во стилот, синоптичките евангелија генерално ги опфаќаат истите настани за време на животот и министерството на Исус.Тие посветуваат големо внимание на периодот на јавно министерство за Исус во сите региони на Галилеја, Ерусалим и на разни локации вклучувајќи - вклучително и многу исти чуда, говори, важни прогласи и судири. Точно, различните автори на синоптичкото евангелие честопати ги организираа овие настани во различни нарачки заради нивните уникатни преференци и цели; сепак, книгите на Метју, Марк и Лука може да се рече дека следат исто поголемо скрипта.

Евангелието на Јован не го следи тоа сценарио. Наместо тоа, тој оди по ритамот на својот тапан во однос на настаните што ги опишува. Особено, Евангелието на Јован може да се подели на четири главни единици или под-книги:

Вовед или пролог (1: 1-18).
Книгата на знаците, која се фокусира на Исусовите месијански „знаци“ или чуда извршени во корист на Евреите (1: 19–12: 50).
Книга на возвишување, која предвидува воздигнување на Исус со Таткото по неговото распнување, погребување и воскресение (13: 1-20: 31).
Епилог што ги објаснува идните министерства на Петар и Јован (21).
Крајниот резултат е дека додека синоптичките евангелија делат голем процент од нивната содржина во однос на опишаните настани, Евангелието на Јован содржи голем процент на материјал кој е единствен сам по себе. Всушност, околу 90 проценти од материјалот напишан во Евангелието на Јован може да се најде само во Евангелието на Јован. Не е запишано во другите евангелија.

објаснувања
Па, како можеме да го објасниме фактот дека Евангелието на Јован не ги опфаќа истите настани како Матеј, Марк и Лука? Дали ова значи дека Јован се сетил на нешто различно во животот на Исус - или дури и дека Метју, Марк и Лука не биле во право во она што го кажал и направил Исус?

Воопшто не. Едноставната вистина е дека Јован го напишал своето Евангелие околу 20 години откако Матеј, Марк и Лука го напишале своето. Поради оваа причина, Johnон одбра да прекопи и да прескокне голем дел од земјата што веќе беше опфатена во синоптските евангелија. Тој сакаше да пополни некои празнини и да обезбеди нов материјал. Исто така, тој помина многу време опишувајќи ги различните настани околу неделата на Страста пред распнувањето на Исус - што беше многу важна недела, како што сега разбираме.

Покрај приливот на настани, стилот на Јован значително се разликува од оној на синоптичките евангелија. Евангелијата на Метју, Марк и Лука се главно наративен во нивниот пристап. Тие презентираат географски поставки, голем број карактери и размножување на дијалозите. Синоптиката исто така запишува дека Исус предавал главно преку параболи и кратки испади на објавување.

Сепак, евангелието на Јован е далеку покомплицирано и интроспективно. Текстот е полн со долги говори, главно од устата на Исус. Постојат многу помалку настани што би се квалификувале како „движење по заговор“ и има многу повеќе теолошки истражувања.

На пример, раѓањето на Исус им нуди на читателите одлична можност да ги набудуваат стилските разлики помеѓу синоптските евангелија и Јован. Метју и Лука ја раскажуваат приказната за раѓањето на Исус на начин што може да се репродуцира преку креветчето - комплет со ликови, носии, комплети и така натаму (види Матеј 1: 18–2: 12; Лука 2: 1- 21). Тие ги опишуваат специфичните настани хронолошки.

Евангелието на Јован не содржи никакви карактери. Наместо тоа, Johnон нуди теолошка објава за Исус како божествена реч - Светлина што свети во темнината на нашиот свет, иако многумина одбиваат да ја препознаат (Јован 1: 1-14). Зборовите на Јован се моќни и поетски. Стилот на пишување е сосема различен.

На крајот, додека Евангелието на Јован на крајот ја раскажува истата приказна за синоптичките евангелија, постојат важни разлики помеѓу двата пристапа. Добро тогаш. Johnон имал намера неговото евангелие да додаде нешто ново во приказната за Исус, поради што неговиот готов производ е значително различен од веќе достапниот.