Покривање на косата кај јудаизмот

Во јудаизмот, православните жени ја покриваат косата од моментот кога ќе стапат во брак. Начинот на кој жените ја покриваат косата е различна приказна, а разбирањето на семантиката на покривање на косата во однос на покривањето на главата е исто така важен аспект на халаха (закон) на покривање.

На почетокот
Опфаќањето е вкоренето во денешниот, или осомничената пре adultуба, во наративот од Броеви 5: 11-22. Овие стихови детално опишуваат што се случува кога мажот се сомнева во жена на преulуба.

И Бог му рече на Мојсеј, велејќи: „Зборувајте им на децата на Израел и на нив: If Ако жената на мажот е изгубена и неверена против него, и маж лежи со неа телесно и се крие од неговите очи сопругот и таа стануваат нечисти или нечисти (тами) во тајност, и нема да има сведоци против неа или таа е заробена, и духот на jeубомора што ќе се спушти врз него и тој е jeубоморен на неговата сопруга и таа е или ако духот comesубомора доаѓа над него и тој е alубоморен на неа и таа не е нечиста или нечиста, така што сопругот ќе ја донесе својата сопруга кај Светиот свештеник и ќе донесе понуда за неа, десетти дел од јачмен брашно ефахди, а не тој ќе истура масло на тоа, ниту ќе истура темјан врз него, зашто тоа е жртва пченка од jeубомори, жртва спомен-жито, што носи спомен. И Светиот свештеник ќе му пристапи и ќе го стави пред Бога и Светиот свештеник ќе ја земе светата вода во брод со земја и прашина што е на подот од приносот што Светиот свештеник ќе го стави во вода. Светиот свештеник ќе ја постави жената пред Бога и Парах влакната и ќе стави комеморативна осуда во неговите раце, што е зрнеста понуда на jeубомора, а во раката на свештеникот има вода од горчина вода која носи проклетство И ќе положи заклетва од Светиот свештеник, велејќи: „Ако никој не легна со вас и не сте станале нечисти или нечисти со друг покрај вашиот сопруг, ќе бидете имуни од оваа горчина на водата. Но, ако сте поминале настрана и сте нечисти или нечисти, водите ќе ве трошат и таа ќе рече амин, амин.

Во овој дел од текстот, косата на осомничената преeуба е пара, која има многу различни значења, вклучително и не плетенка или одврзаност. Може да значи и разочаран, откриен или разочаран. Во секој случај, јавната слика на осомничената преeуба се менува со промена во начинот на кој косата is се врзува на главата.

Рабините разбрале од овој пасус од Тора, затоа, дека покривањето на главата или косата е закон за „ќерките на Израел“ (Сифреи Бамибар 11), режиран од Бог.За разлика од другите религии, вклучувајќи го и исламот кој дали девојките ја покриваат косата пред свадбата, рабините откриле дека значењето на овој дел од сотах значи дека покривањето на косата и главата се однесува само на мажените жени.

Конечна одлука
Со текот на времето, многу мудреци разговарале дали оваа одлука е Дата Моше (закон за Тора) или Дат Јехуди, во основа обичај на еврејскиот народ (предмет на регион, семејни обичаи и сл.), Кој стана закон. Исто така, недостатокот на јасност на семантиката во Тора го отежнува разбирањето на стилот или видот на главата или косата што е вработена.
Сепак, огромното и прифатено мислење за покривање на главата потврдува дека обврската да се покријат нечија коса е непроменлива и не подлежи на промена (Gemara Ketubot 72a-b), што ја прави Дат Моше или божествен декрет. - потребна е наб observудувачка Евреинка за да се покријат влакната на бракот. Ова значи, сепак, нешто сосема друго.

Што да се покријат
Во Тора се вели дека „косата“ на осомничената пре adultуба била пара. Во стилот на рабини, важно е да се разгледа следното прашање: што е коса?

коса (н) потенок раст налик на епидермисот на животно; особено: една од вообичаено пигментираните нишки што формираат карактеристичен слој на цицач (www.mw.com)
Во јудаизмот, покривањето на главата или косата е познато како kisui rosh (клуч-ту-ее рох), што буквално се преведува како покривање на главата. Поради оваа причина, дури и ако една жена ја бричи главата, таа сепак мора да ја покрива главата. Исто така, многу жени го сметаат ова за да значи дека треба само да ја покриете главата, а не косата што излегува од главата.

Во кодификацијата на законот на Маимонид (познат и како Рамбам), тој разликува два вида откритија: целосна и делумна, со првото кршење на Дат Моше (закон за Тора). Во суштина се вели дека е директна команда на Тора за жените да ги спречат своите влакна да бидат изложени во јавноста, и обичај на еврејските жени да ги подигнат стандардните во интерес на скромноста и да одржуваат непроменета покривка на главата во секое време , вклучително и во куќата (Хилхот Ишут 24:12). Според тоа, Рамбам вели дека целосното покритие е закон, а делумно покривање е обичај, на крајот на краиштата, неговата поента е дека вашата коса не треба да се разочара или да се изложува.
Во вавилонскиот талмуд се воспоставува позасилен модел во тоа што минималното покривање на главата не е прифатливо во јавноста, во случај кога жената оди од својот двор до друг преку улица, тоа е доволно и не го престапува Дат Јехудит, или персонализиран закон . Од друга страна, Талмудот на Ерусалим инсистира на минимална плоча што го покрива дворот и целосна во алејата. И Вавилонскиот и Ерусалимскиот Талмудс се занимаваат со „јавни простори“ во овие реченици. Рабинот Шломо бен Адерет, Рашба, рече дека „косата што обично се протега од шамичето и нејзиниот сопруг е навикната на тоа„ не се смета “ сензуален Во талмудското време, Махарам Алшакар тврдеше дека нишките им било дозволено да висат од предниот дел (помеѓу увото и челото), и покрај навиката да ја покриваат секоја последна влакно на косата на жената. Оваа пресуда го создаде она што многу православни Евреи го разбираат како правило на тефач или ширина на рацете на косата, што им овозможува на некои да ја изгубат косата во форма на раб.

Во 20 век, рабинот Моше Фејнштајн прогласи дека сите жени во брак треба да ја покриваат својата коса во јавност и дека се должни да го покриваат секое влакно, освен за чајот. Тој тврди дека целосната покриеност е „точна“, но дека откривањето на тефач не го нарушил Дат Јехудит.

Како да се покријат
Многу жени се покриваат со марами познати како крпеница (изречена „крлеж“) или митфаха во Израел, додека други избираат да се покријат со турбан или капа. Има многу кои исто така избираат да се покријат со перика, позната во еврејскиот свет како штитник (изречена шеј-тол).

Перика стана популарна кај не-Евреите пред оние меѓу еврејските набудувачи. Во Франција во XNUMX век, периките станаа популарни како моден додаток за мажи и жени, а рабините ги отфрлија периките како опција за Евреите затоа што беше несоодветно да се имитираат „начините на народите“. Womenените исто така сметаа дека е дупка за покривање на главата. Перика беа прегрнати, неволно, но жените генерално покриваа перики со друг вид на главата, како капа, како што е традиција во многу религиозни и хасидиски заедници денес.

Рабинот Менахем Мендел Шнарсон, покојниот Лубавитхер Ребе, верувал дека перика е најдобрата можна глава за жена бидејќи не била лесно да се отстрани како марама или капа. Од друга страна, поранешниот сефардски главен рабин на Израел, Овадија Јосеф ги нарече периките „лепра чума“, одејќи дотаму што ќе рече дека „таа што излегува со перика, законот е како да излезе со главата [ откритие] "

Исто така, според Darkei Moshe, Orach Chaim 303, можете да ја исечете косата и да ја претворите во перика:

„На мажена жена и е дозволено да ја прикаже својата перика и нема разлика ако таа е направена од сопствената коса или од косата на нејзините пријатели“.
Културни необичности за покривање
Во унгарската, галициската и украинската заедница Хасидиќ, мажените жени рутински ги бричат ​​главите пред да ги покриваат и бричат ​​секој месец пред да заминат во миквата. Во Литванија, Мароко и Романија жените воопшто не ја покриваа косата. Од литванската заедница дошол татко на модерната ортодокси, рабинот Јосиф Соловеитик, кој чудно никогаш не ги напишал своите ставови за покривање на косата и чија сопруга никогаш не ја покрила косата.