Што има под сите критики на папата Фрањо?

Расколите и гласините за расколот се разбрануваа на крајот на летото кога во Рим започнаа подготовките за Архиерејскиот Синод за регионот Панамазон, барем меѓу луѓето кои го сочинуваат таканаречениот католички Твитер. На таа повремено проблематична платформа, коминикеата од 240 фигури од толпата пени Хени во сите агли на различните културни блокови на црквата ги натераа најновите вести за внатрешното распаѓање на црквата.

Автономните чувари на црковното православие беа загрижени за расколниците што ги гледаа меѓу следбениците на германскиот „синодален пат“ или на церемонијата на садење дрвја на отворањето на синодот во Рим. Оваа толпа за возврат стана мета на самонаречените прогресивци во црквата, среќни да укажат на лицемерието меѓу колегите католици кои за време на претходните папства имаа малку трпение за критичарите на „нивните“ папи.

Истражувајќи ја сета непријатност, може само да се запрашаме што би направил странец од овие христијани, кои, според првичните извештаи, се познати по нивната љубов еден кон друг.

Прво, длабок здив за чистење - ако тоа не е премногу вежба за јога - и нежен потсетник: Не мешајте ја црквата со нејзиното изопачено размислување на социјалните мрежи. Жешките точки на идеолошката борба на Интернет не се таму каде што повеќето католици во клупите наоѓаат одраз за себе, за нивните искуства или за нивните грижи. Католичкиот Твитер, фала богу, не е Католичка црква.

Тоа не значи дека нема актуелни и важни теолошки и црковни прашања за кои треба да се разговара за иднината на црквата. Но, вреди да се запрашаме што се крие надвор – или под – конфликтот на површината.

Некои од најкритичните гласови на папата Франциско се среќни да истражуваат во прашањата поврзани со свештеничкиот целибат, заедницата за парови кои сакаат да се извлечат од „нередовните“ синдикати и доближувањето на црквата до нејзините маргинализирани заедници, како меѓу домородните села долж Амазон или во ЛГБТ населби во поголемите западни градови.

Папата ги препозна таквите гласини, кои се појавија особено од Соединетите Држави, како изрази на расколнички судири што нема да го разубедат.

Зад овие гласови стојат католици со симпатична загриженост и, искрено, многу пари за фрлање на современите комуникациски платформи кои ја одржуваат критиката кон Френсис цврста и силна. Овие критичари произлегуваат од врската на моќта која најде причина да се грижи за Френсис од почетокот на неговото папство. Пред да се спротивстави на неговата толеранција за домородната инкултурација и пристапот до заедница за разведените, поединците во оваа мрежа беа појасно загрижени за неговата таканаречена политика.

Критиката на Френсис за глобалната култура на фрлање што нуди човечко достоинство на олтарот на слободниот пазар и неговиот повик да се стави крај на прекумерната потрошувачка како практична и духовна обврска ги вознемири чуварите и корисниците на глобалната економска состојба.

Папата Франциско презеде реформа на куријата и структурите на репресијата во Католичката црква, иако повика на преоценување на глобалниот економски поредок и го истакна постојаниот неисполнување на нашите обврски кон создавањето. Тој бара личен и системски пресврт што се покажува неподнослив за многумина на позиции на богатство и влијание.

Значи, дали живите критики на Френсис се водени од вистинска загриженост за „конфузија“ меѓу луѓето во клупите или од управувањето со портфолиото? Веројатно малку од двете. Дури и богатите верници можат да имаат легитимни грижи за православието и имаат право да инвестираат, понекогаш многу, во пораките што сакаат да ги пренесат до Рим.

Но, вреди да се истражат други причини бидејќи реторичките молотови коктели се фрлаат низ барикадите на социјалните мрежи. За многумина, во оваа идеолошка борба е загрозено многу повеќе од „лајкови“ и ретвитови.