Она што всушност го кажува документот Кверида Амазонија на папата Фрањо

Папата Франциско има многу да каже, но ништо од тоа што го очекуваа новинарите

Голем дел од раните вести за Кверида Амазонија се фокусираа на тоа дали вратата на „брачните свештеници“ била отворена или затворена. Тоа е разбирливо. Навистина, тоа беше неизбежно по целото време и енергија потрошено на испрашување - пред, за време и по синодот на Амазон - од набудувачи и новинари, учесници на синод и менаџери. Сепак, рамката на проблемот „Отворена врата / Затворена врата“ не е корисна.

Вратата - така да се каже - е таа што се отвора и затвора со фер степен на регуларност. Дури и во Латинската црква, каде што постои традиција на претпочитање на целибатски свештеници од сите одделенија и држави во животот, кои датираат од првиот милениум на христијанството. Елиминацијата за свештениците и епископите е универзална дисциплина на таа Црква илјада години.

Поентата е: вратата е онаа што Латинската црква ја чува со внимание. Латинската црква го отвора само во многу посебни и исклучителни околности. Некои од синодските татковци сакаа да го замолат папата Фрањо да размисли за проширување на списокот на исклучителни околности во кои може да се отвори вратата. Некои други татковци на Синодот беа цврсто против таквото ширење. На крајот, татковците на Синодот ја поделија разликата, забележувајќи во својот последен документ дека некои од нив сакале да му го постават прашањето.

Во секој случај, постсинодалната апостолска опомена на папата Фрањо не го споменува специфичното дисциплинско прашање. Дури не го употребува зборот „целибат“ или која било од нејзините роднини. Наместо тоа, Френсис предлага обновување на ставовите што беа обичен трошок и клучни точки на католичкиот живот до неодамна: молитва за повиците на лаиците и бискупите кои ја поттикнуваат великодушноста на духот и го практикуваат она што го проповедаат.

Насловот на ЦНА го сумира добро: „Папата бара светост, а не оженети свештеници“.

Ова е во согласност со декларираната цел на папата Фрањо во охрабрувањето: „[Т] да предложите кратка рамка за размислување што може конкретно да се примени на животот на регионот Амазон, синтеза на некои од најголемите грижи што претходно ги искажав документи и ова може да ни помогне да добиеме хармоничен, креативен и плоден прием на целиот синодален процес. „Тоа е покана да се молиме и да размислуваме заедно со умот на Црквата и тешко е да се замисли дека никој не е на бродот кога се става така.

Презентирајќи го документот пред прес-службата на Светата Столица во средата, потсекретарот задолжен за одделот за мигранти и бегалци на Одделот за интегрален човечки развој, кардинал Мајкл Черни, истакна дека упатеноста „е магистерски документ“. Тој продолжи да рече: „Тој му припаѓа на автентичниот магистер на папата“.

На прашањето што значи поконкретно, кардинал Черни понуди: „Тој му припаѓа на обичниот магистер“. Притиснати понатаму, особено во врска со тоа како документот треба да го информира нашето разбирање за промените на прашањата, од кои некои можеби не се предмет на вера - како што се социолошки околности или научен консензус - кардинал Церни рече: „Конечно, вистинското Целта е да се следи Исус Христос и животот надвор од Евангелието - и очигледно, во нашиот живот надвор од Евангелието, ние се прилагодуваме на променливите околности на нашиот свет - затоа, мислам дека авторитетот на Кверида Амазонија е, како што реков дел од обичниот магистер на наследникот на Петар, и ние сме среќни да го прифатиме како таков “.

Кардиналот Черни продолжи да рече: „[Ете] го применуваме во нашиот променлив и проблематичен свет и го правиме со сите дарови што Бог ни ги даде - вклучително и нашата интелигенција, нашите емоции, нашата волја, нашата посветеност - и мислам дека затоа не се сомневаме во подарокот што го добивме од папата Фрањо во овој документ. "

Кверида Амазонија е кратка - на 32 страници, за осмата димензија на Amoris laetitia - но исто така е густа: повеќе од синтеза, тоа е дестилација на мисли што биле со папата Франциско веќе подолго време.

Тие се мисли во исто време во врска со област на светот со која тој е запознат - Амазон - и институција што ја познава и ја сака длабоко - Црквата - тој ја понуди, рече Френсис во воведот на документот, во цел да се „збогати целата Црква е оспорена од работата на синодалниот собор. „Папата Фрањо ги понуди овие размислувања на учесниците во Синодот и на целата Црква, во надеж дека„ пасторите, осветените мажи и жени и лаиците верници на регионот Амазон се обидуваат да го применат “и дека„ некако ги инспирира сите лице со добра волја. "

По прес-конференцијата, католикот Хералд го праша кардиналот Черни зошто тој се обраќа на темата авторитет на охрабрувањето и магистерската држава. „Ги подигнав овие работи затоа што мислев дека луѓето како тебе ќе бидат заинтересирани. На прашањето за духот во кој се надева дека луѓето ќе и пријдат на Кверида Амазонија, Черни рече: „во молитва, отворено, интелигентно и духовно, како што ги правиме сите документи“.

Во своите забелешки подготвени за време на прес-конференцијата, кардиналот Черни зборуваше и за последниот документ на татковците на синодот. „Нови патишта за Црквата и за интегрална екологија“, потврди тој, „е последниот документ на специјалното собрание на бискупскиот синод. Како и секој друг синодален документ, тој е составен од предлози кои татковците на синодот гласале да ги одобрат и кои му ги довериле на Светиот Отец “.

Черни продолжи да рече: „[Папата Фрањо], пак, веднаш го одобри неговото објавување, со изразен глас. Сега, на почетокот на Кверида Амазонија, тој вели: „Би сакал официјално да го претставам Конечниот документ, кој ги поставува заклучоците на Синодот“ и ги охрабрува сите да го прочитаат во целост “.

Така, кардиналот Черни изјави: „Таквата официјална презентација и охрабрување дава одреден морален авторитет на последниот документ: игнорирање би било недостаток на послушност кон легитимниот авторитет на Светиот Отец, додека изнаоѓањето тешка точка или друга точка не може да се разгледа недостаток на вера. "

Теолозите за фотелји и професионалните академски сорти ќе продолжат да разговараат прецизно за тоа каква е маестралната тежина на апостолското охрабрување. Мислењето на курирскиот службеник за моралниот авторитет на последниот синодален документ ќе има сè помалку. Ова е една од причините зошто, од строга гледна точка на пораките, неговата изјава е збунувачка: зошто тој се потруди да го каже ова?

Во поттикнувањето има толку многу храна за размислување - подобро ангажирана во дух на критичка послушност - што се прашува зошто човекот од пораката на Ватикан ризикуваше да ја сокрие дискусијата веднаш пред вратата.

Во секој случај, еве три прашања покренати од охрабрувањето, кои веќе привлекуваат внимание и се гарантира дека ќе заземат повеќе.

Womenени: Среде пет густи пасуси посветени на „силата и дарот на жените“, папата Фрањо вели: „Господ избра да ја открие својата моќ и својата loveубов преку две човечки лица: лицето на неговиот божествен Син го направи маж и лице на суштество, жена, Мери. ”Тој продолжи да пишува:“ Womenените го даваат својот придонес кон Црквата на свој начин, претставувајќи ја нежната сила на Марија, Мајката ”.

Практичен резултат, според папата Фрањо, е дека не треба да се ограничуваме на „функционалниот пристап“. Треба повеќе да „влеземе во внатрешната структура на Црквата“. Папата Франциско продолжи да нуди опис на услугата што жените have ја дадоа на Црквата во Амазон, која е - што и да е - функционална: „На овој начин“, вели тој, „во основа ќе го постигнеме, бидејќи, без жени, црквата е во пауза и колку заедници во Амазон би пропаднале доколку жените не биле таму за да ги поддржат, да ги одржуваат заедно и да се грижат за нив.

„Ова демонстрира вид на моќ што типично е нивен“, напиша папата Фрањо.

Правилно или погрешно, тоа разбирање на нештата има сериозни импликации врз еклесиологијата и црковното управување, кои мора да се урнат. Френсис повика на токму ваква дискусија кога напиша: „Во една синодална црква, оние жени кои навистина имаат главна улога во амазонските заедници треба да имаат пристап до позиции, вклучително и црковни служби, кои не вклучуваат свети ордени и кои може подобро да ја означи улогата што е нивна ".

Ако може да се врати Орден на ѓакониси, кој би бил во таксистите „Клерос / Клерус“ и истовремено недвосмислено создаден надвор од тајната на светите ордени, тоа е разумно прашање и едно дека збирната декларација на Франсис апсолутно не владее надвор, иако тој силно сугерира дека таквата реставрација во Амазон или на друго место нема да се случи на часовникот на Франсис.

Друг е начинот на кој тој всушност ги третира компактните општества организирани според космолошкиот мит. „Компактни општества организирани според космолошкиот мит“ е технички јазик позајмен од политичкиот филозоф од 20 век Ерик Вогелин. Ги опишува општествата што ја наоѓаат и изразуваат заедничката идеја за ред што ги обединува во приказните што ги раскажуваат за да го осветлат светот со значење. Потребно е нешто да се разбие компактноста на митот и што се случува со општествата кога нивните организациски принципи се кршат, неизбежно е трауматично. Социјалните структури на домородните народи во Амазон претрпеа огромна напнатост во последните пет века и забележаа значителна фрагментација. Затоа, делото што го предлага Франческо е истовремено дело на закрепнување и трансформација.

Очекувајте ова да биде поголем проблем за академците во широк спектар на области, од филозофија до антропологија, социологија до лингвистика, како и за мисиолозите.

Ако го слушаат повикот на Франсис за „почитување на домородното мистицирање кое ја гледа меѓусебната поврзаност и меѓузависност на целото создание, мистичноста на бесплатноста што го сака животот како дар, мистичноста на светото чудо пред природата и сите негови форми на живот“ во исто време, "го трансформира [односот] на овој однос со Бог присутен во космосот во сè повеќе личен однос со" Вие "кој го одржува нашиот живот и сака да им даде значење," Вие "кој тој нè познава и сака нас “, тогаш сите треба да разговараат едни со други, со вистински мисионери и со народите на Амазон. Тоа е возвишен редослед - полесно е да се каже отколку да се направи, но вреди да се вложат сите напори да се направи добро.

Трет проблем е како можат да помогнат луѓето надвор од Амазон.

„Црквата“, напиша папата Фрањо во заклучокот од своето трето поглавје за екологијата, „со своето огромно духовно искуство, нејзиното ново ценење на вредноста на создавањето, нејзината грижа за правдата, нејзината опција за сиромашните, нејзината образовна традиција и нејзината приказна за инкарнација во толку многу различни култури низ целиот свет, таа исто така сака да придонесе за заштита и раст на регионот Амазон. "

Папата Фрањо има многу да каже за специфичните области на активност, од образованието до правото и политиката, кои сите заслужуваат внимание и разгледување, со оглед на практичната насока која се карактеризира со она што се нарекува „тврд нос идеализам“.

Би било грешка да се тврди дека Папата Франциско одобрува каква било специфична политика. Неговата цел во поттикнувањето е да го насочи вниманието и да артикулира начин на размислување за комплексни проблеми кои нема наскоро да исчезнат, прозорецот на можност за ефективна насока што не се шири.

Не може да боли да го слушате или да ја испробате неговата рамка за размислување.