Што вели Библијата за Маса

За католиците, Светото Писмо е отелотворено не само во нашите животи, туку и во литургијата. Навистина, тој најпрво е претставен на литургијата, од миса до приватни поклони и овде ја наоѓаме нашата формација.

Читањето на списите не е едноставно прашање на гледање како Новиот завет ги задоволува старите. За голем дел од протестантизмот, Новиот Завет го задоволува Стариот, и затоа, прогласувајќи го значењето на Библијата, проповедникот ја доставува како содржина. Но, за католицизмот, Новиот завет го задоволува стариот; затоа Исус Христос, кој е исполнување на Античкиот, се предава себеси во Евхаристијата. Исто како што Израелците и Евреите вршеа литургии што самиот Исус ги извршуваше, исполнуваше и преобразуваше, така и Црквата, имитирајќи се и му беше послушна на Исус, ја спроведува литургијата на Евхаристијата, мисата.

Литургискиот пристап кон реализацијата на Светото Писмо не е католичко наметнување што останало од средниот век, туку е во согласност со самиот канон. Бидејќи од Битие до Откровение, литургијата доминира во Светото Писмо. Размислете за следново:

Едемската градина е храм - затоа што присуството на бог или Бог прави храм во античкиот свет - со Адам како свештеник; со тоа подоцна израелските храмови беа дизајнирани да го рефлектираат Еден, со свештенството да ја исполнуваат улогата на Адам (и, се разбира, Исус Христос, новиот Адам, е големиот првосвештеник). И, како што забележува евангелскиот научник Гордон Ј. Венхам:

„Битие е многу позаинтересиран за обожавање отколку што обично се смета. Започнува со опишување на создавањето на светот на начин што ја претскажува изградбата на шаторот. Едемската градина е прикажана како светилиште украсено со елементи што подоцна ги украсувале шаторот и храмот, злато, скапоцени камења, херувими и дрвја. Еден беше таму каде што одеше Бог. . . а Адам служел како свештеник.

Подоцна, Битие презентира други значајни фигури кои принесуваат жртви во значајни моменти, вклучувајќи ги Авел, Ное и Авраам. Мојсеј му заповедал на фараонот да ги пушти Евреите за да можат да се поклонат: „Така вели Господ, Бог на Израел:’ Остави го мојот народ да ми организира празник во пустината. ’(Излез 5: 1б) ) Голем дел од Педесетието, петте книги на Мојсеј, се за литургија и жртви, особено од последната третина од Излезот преку Второзаконие. Историските книги се обележани со жртви. Псалмите се пееја во жртвуваната литургија. И пророците не беа против жртвената литургија како таква, туку сакаа луѓето да живеат праведен живот, за да не бидат жртвите нивни лицемерни (идејата дека пророците биле отпорни на жртвуваното свештенство, потекнува од протестантските научници од 56 век). кои во текстовите го читаат своето спротивставување на католичкото свештенство). Самиот Езекиел бил свештеник, а Исаија предвидел незнабошците да ги носат своите жртви во Сион на крајот на времето (Иса 6: 8–XNUMX).

Во Новиот Завет, Исус го воспоставува жртвениот ритуал на Евхаристијата. Во Дела, раните христијани присуствуваат на службите во храмот, истовремено посветувајќи се „на учењето и заедништвото на апостолите, кршењето леб и молитвите“ (Дела 2:42). Во 1 Коринтјаните 11, Свети Павле истура добра количина мастило што се занимава со имот во евхаристиската литургија. Евреите се долг аргумент за супериорноста на масата кон еврејските жртви. И Книгата на Откровението зборува помалку за ужасите на последните времиња и многу повеќе за вечната небесна литургија; како такво, главно се користеше како модел за литургии на земјата.

Понатаму, верниците низ историјата се среќавале со Светото писмо првенствено на литургијата. Од античкиот свет до можеби шеснаесетстотини, пет или можеби десет проценти од населението можело да чита. И така, Израелците, Евреите и христијаните ќе го слушаа читањето на Библијата во богослужба, во храмови, во синагоги и во цркви. Всушност, водечкото прашање што доведе до формирање на канонот во Новиот Завет не беше „Кој од овие документи беше инспириран?“ Како што раната Црква одеше по редослед на записи, од Евангелието според Марко до Трети Коринтјаните, од 2 Јован до Делата на Павле и Текла, од Евреите до Евангелието по Петар, прашањето беше: „Кој од овие документи може да се прочита во Црква литургија? " Првата црква го стори тоа прашувајќи кои документи доаѓаат од Апостолите и ја рефлектираат Апостолската вера, што тие го сторија за да утврдат што може да се чита и проповеда на миса.

Па, како изгледа тоа? Тоа е процес во три чекори, што вклучува Стариот Завет, Нов Завет и литургија на Црквата. Стариот Завет ги претпоставува и претпоставува настаните од Новиот, и така Новиот ги исполнува настаните од Стариот. За разлика од Гностицизмот, кој го дели Стариот Завет од Новиот и гледа различни божества надгледувани секој од нив, католиците работат со верување дека истиот Бог ги надгледува и двата Завет, кои заедно ја раскажуваат спасувачката приказна од создавањето до конзумацијата.