Што рече раната црква за тетоважите?

Нашето неодамнешно дело на тетоважи за аџилак во древниот Ерусалим предизвика многу коментари, како од логорите за про и анти-тетоважи.

Во дискусијата во канцеларијата што следеше, се заинтересиравме за тоа што Црквата историски кажа за практиката на тетовирање.

Не постои библиски или службен рецепт со кој се забранува католиците да добиваат тетоважи (спротивно на некои лажни извештаи за забрана на папата Адријан Први, што не може да се докаже) што би се однесувало на католиците денес, но многу рани теолози и епископи коментирале за вежбајте со кој било збор или дело.

Една од најчестите цитати против употребата на тетоважи кај христијаните е стих од Левитик кој им забранува на Евреите „да кријат тела за мртвите или да ставаат тетоважи на тегови“. (Лев. 19:28). Сепак, Католичката црква отсекогаш разликувала помеѓу Моралниот закон и Мојсеевиот закон во Стариот Завет. Моралниот закон - на пример, Десетте заповеди - останува обврзувачки за христијаните денес, додека Мојсеевиот закон, кој главно се занимава со еврејски обреди, беше распуштен со новиот завет при распнувањето на Христос.

Забраната за тетоважи е вклучена во Мојсеевиот закон, и затоа Црквата денес не смета дека е обврзувачка за католиците. (Исто така важна историска нота: Според некои извори, оваа забрана понекогаш била игнорирана дури и меѓу еврејските верници околу времето на Христа, при што некои тажни учесници го тетовираат името на своите најблиски на рацете по смртта.)

Интересна е и пошироката културна практика во рамките на римската и грчката култура за обележување на робови и затвореници со „стигма“ или тетоважа за да се покаже кој роб припаѓал или за злосторствата извршени од затвореник. Свети Павле дури и се повикува на оваа реалност во своето писмо до Галатите: „Отсега никој не ми дава проблеми; бидејќи на моето тело ги носам знаците на Исус “. Додека библиските научници тврдат дека поентата на Свети Павле тука е метафорична, сепак останува поентата дека обележувањето со „стигмата“ - генерално сфатено како тетоважа - било вообичаена практика за правење аналогија.

Покрај тоа, постојат некои докази дека во некои области пред владеењето на Константин, христијаните почнале да го предвидуваат „злосторството“ да се биде христијанин со тоа што се обележале како христијани со самите тетоважи.

Раните историчари, вклучително и научник од XNUMX век и реторика Прокопиј од Газа и византискиот историчар од XNUMX век Теофилакт Симоката, снимиле приказни за локалните христијани кои спремно се тетовираат со Крстови во Светата земја и Анадолија.

Исто така, има докази меѓу другите, мали заедници во раните христијански западни цркви што се обележуваат со тетоважи или лузни на раните на Христос.

Во VIII век, културата за тетоважи беше тема што се издигнуваше во многу епархии низ целиот христијански свет, од тетовирање на првите верници до Светата земја до прашањето за употреба на порано пагански носии за тетоважи меѓу новите христијански популации. Во 787 Советот на Нортамберленд - состанок на секуларните и црковните водачи и граѓани во Англија - христијанските коментатори се разликуваат меѓу религиозни и вулгарни тетоважи. Во документите на советот, тие напишаа:

„Кога некое лице се подложува на тешки тетоважи за убовта кон Бога, тој е многу ценет. Но, секој што ќе покрене да биде истетовиран од суеверни причини во начинот на паганите, нема да има полза од таму. "

Во тоа време, предхристијанските пагански традиции на тетоважи сè уште постоеле меѓу Британците. Прифаќањето на тетоважи остана во англиската католичка култура неколку векови по Нортумбрија, со легендата дека англискиот крал Харолд Втори беше идентификуван по неговата смрт од страна на неговите тетоважи.

Подоцна, некои свештеници - особено свештениците на францисканите на Светата земја - почнале сами да ја земаат иглата за тетоважа како аџилак традиција, а сувенирските тетоважи почнаа да се симнуваат меѓу европските посетители на Светата земја. Другите свештеници од доцната антика и раниот среден век се занимавале сами со тетоважи.

Сепак, не сите епископи и теолози во раната црква не биле про-тетоважи. Свети Василиј Велики, славно проповедал во XNUMX век:

„Никој нема да дозволи неговата коса да расте или да се истетовира како што прават паганите, оние апостоли на сатаната, кои се прават себеси презир со тоа што ќе се препуштат во невистинити и лажни мисли. Не се дружи со оние кои се обележуваат со трње и игли, така што нивната крв ќе тече кон земјата. "

Некои видови тетоважи дури биле забранети од христијанските владетели. Во 316 година, новиот христијански владетел, императорот Константин, забрани употреба на криминални тетоважи на лицето на лицето, коментирајќи дека „бидејќи казната на неговата казна може да се изрази и на рацете и на неговите телиња, и така дека нејзиното лице, обликувано по сличност на божествената убавина, не може да биде обесхрабрено. "

Со скоро 2000 години христијанска дискусија на оваа тема, нема официјално црковно учење за тетоважи. Но, со ваква богата историја да се извлече, христијаните имаат можност да ја слушнат мудроста на теолозите низ милениуми како што мислат пред да се напијат.