Што рекол Исус за разводот? Кога Црквата ќе признае одвојување

Дали Исус дозволи развод?

Една од најчестите теми на кои се извинуваат апологетите е католичкото разбирање за бракот, разводот и поништувањето. Некои луѓе се прашуваат дали учењето на Црквата во оваа област може да биде поддржано од библиски пат. Факт е дека католичкото учење најдобро може да се разбере со трасирање на историјата на бракот преку Библијата.

Кратко откако Бог го создал човештвото, тој воспоставил брак. Ова е потврдено во втората глава од Библијата: „Затоа, човекот ги остава таткото и мајката и се разделува на својата жена и тие стануваат едно тело“ (Битие 2:24). Од самиот почеток, Бог имал намера бракот да биде доживотна обврска, а неговата тага за разводот беше разјаснета: „Зашто, јас го мразам разводот, вели Господ Бог на Израел“ (Мал. 2:16).

И покрај тоа, Мојсеевиот закон дозволувал развод и повторно венчавање меѓу Израелците. Израелците гледале на разводот како начин да се раскине бракот и да им се дозволи на сопружниците повторно да се венчаат со другите. Но, како што ќе видиме, Исус поучувал дека тоа не го сакал Бог.

Фарисеите го испрашувале Исус кога тој поучувал за трајноста на бракот:

Фарисеите му пришле и го тестирале прашувајќи: „Дали е дозволено да се разведе од жена поради некоја причина?“ Тој одговори: „Зар не си прочитал дека тој што ги создал од почеток ги направил машки и женски, и рекол: For Поради оваа причина, еден човек ќе ги остави таткото и мајката и ќе се придружи на неговата сопруга, и двајцата ќе станат едно. месо '? Значи, тие веќе не се две, туку едно месо. Она што, според тоа, Бог го обедини заедно, не го оставајте човекот на парчиња “. Тие му рекоа: „Зошто тогаш Мојсеј нареди некој да даде потврда за развод и да го стави настрана?“ Тој им рече: „Заради вашата цврстина на срцето, Мојсеј ви дозволи да се разведувате од своите жени, но од почетокот не беше така“. (Мат. 19: 3–8; спореди Марко 10: 2–9; Лука 16:18)

Затоа, Исус ја воспостави трајноста на бракот меѓу неговите следбеници. Тој го подигна христијанскиот брак на ниво на таинственост и поучи дека таинствените бракови не можат да се раскинат со развод. Ова беше дел од исполнувањето (или совршенството) на Исус на Стариот закон за кој тој рече: „Немојте да мислите дека дојдов да ги укинам законот и пророците; Дојдов не за да ги укинам, туку за да ги задоволам “(Мат. 5:17).

Исклучок од правилото?

Некои христијани веруваат дека Исус направил исклучок од правилото за трајност на бракот кога рекол дека „оној што ќе се разведе од својата жена, освен од бесознание и ќе се ожени со друг, изврши преteryуба“ (Матеј 19: 9, додаден нагласок) ; спореди Мат. 5: 31-32.) Зборот преведен како „невистинитост“ тука е грчки збор порноја (оттука и зборот порнографија) и за неговото буквално значење се расправа меѓу научниците од Светото писмо. Целосниот третман на оваа тема е надвор од опсегот на овој напис, но доволно е да се каже тука дека постојаното и силно учење на Исус и Павле за трајноста на таинствениот брак, запишано на друго место во Светото писмо, го прави јасно дека Исус не прави исклучок. во случај на валидни бракови на светата тајна. За тоа сведочи и постојаното учење на Католичката црква.

Важно е да се напомене дека во учењето на Исус за брак и развод, неговата загриженост беше претпоставката дека разводот всушност става крај на таинствениот брак и им овозможува на сопружниците повторно да се венчаат. Тој им рекол на своите ученици: „Кој ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, изврши преуба против неа; и ако се разведе од својот сопруг и се омажи за друг, таа прави преteryуба “(Марко 10: 11–12). Но, разводот што не претпоставува крај на таинствениот брак (на пример, разводот наменет само за законски разделување на сопружниците) не е нужно зло.

Поуката на Пол се согласува со ова: „На сопружниците им давам задача, не јас, туку Господ, жената да не се одвојува од нејзиниот сопруг (но ако се раздели, нека остане сам или нека се помири со сопругот) - и тоа мажот не треба да се разведува од својата жена “(1. Кор. 7: 10–11). Пол разбрал дека разводот е страшна работа, но сепак понекогаш е реалност. Дури и да е така, разводот не става крај на таинствениот брак.

Католичката црква и денес сфаќа дека понекогаш е потребно разделување, па дури и граѓански развод, што не претпоставува крај на таинствениот брак (на пример, во случај на сопруга насилник). Но, ваквите постапки едноставно не можат да ја растворат брачната врска или да ги ослободат сопружниците да стапат во брак со други. Катехизмот на Католичката црква учи:

Разделбата на сопружниците додека се одржува брачната врска може да биде легитимна во некои случаи предвидени со канонскиот закон. Доколку граѓанскиот развод остане единствениот можен начин да се гарантираат одредени законски права, грижа за децата или заштита на наследството, тој може да се толерира и не претставува морално дело. (CCC 2383)

Тоа, рече, Црквата јасно учи дека разводот не - навистина не може - да стави крај на таинствениот брак. „Ратификуваниот и конзумиран брак не може да се раскине со никаква човечка моќ или од која било друга причина освен смртта“ (Закон на Канон, Закон 1141). Само смртта го раскинува таинствениот брак.

Писмата на Павле се согласува:

Не знаете, браќа - бидејќи јас разговарам со оние што го познаваат законот - дека законот е обврзувачки за една личност само за време на неговиот живот? Оттука, мажена жена е обврзана со законот со својот сопруг сè додека живее; но ако нејзиниот сопруг умре, таа е отпуштена од законот за мажи. Следствено, таа ќе биде наречена пре adубничка ако живее со друг маж додека нејзиниот сопруг е жив. Но, ако нејзиниот сопруг умре, таа е ослободена од тој закон и ако се омажи за друг маж, таа не е пре adубничка. (Рим. 7-1)

Брак не склучен во рајот

Досега нашата дискусија за трајноста на бракот се однесуваше на таинствените бракови - бракови меѓу крстените христијани. Што е со браковите помеѓу двајца нехристијани или помеѓу христијанин и нехристијанин (исто така наречени „природни бракови“)?

Пол научил дека разводот од природен брак е непожелен (1. Кор. 7: 12-14), но тој продолжил да поучува дека природните бракови може да се раскинат под одредени околности: „Ако неверниот партнер сака да се раздели, нека биде така. ; во овој случај братот или сестрата не се обврзани. Затоа што Бог нè повика на мир “(1. Кор. 7:15).

Следствено, црковниот закон предвидува раскинување на природните бракови и во одредени околности:

Брак склучен од две некрстени лица се раскинува со Полинската привилегија во корист на верата на страната што го примила крштевањето со самото тоа што истата страна има склучено нов брак, под услов некрстената страна (КИЦ 1143)

Браковите кои сè уште не се ратификувани преку конзумација се третираат слично:

За праведна цел, римскиот понтиф може да раскине неконзумиран брак помеѓу крстениот или меѓу крстената партија и некрстената партија на барање на обете страни или едната од нив, дури и ако другата страна не сака. (CIC 1142)

Католички развод

Откажувањата понекогаш погрешно се нарекуваат „католички разводи“. Во реалноста, поништувањето воопшто не претпоставува крај на бракот, туку едноставно признава и изјавува, по доволно истрага, дека брак никогаш не постоел. Ако брак навистина никогаш не постоел, тогаш нема што да се раскине. Таквите ситуации можат да се појават од една (или повеќе) од три причини: недостаток на доволен капацитет, недостаток на соодветна согласност или кршење на канонската форма.

Капацитетот подразбира можност на едната страна да склучи брак. На пример, моментално мажена личност не е во можност да се обиде со друг брак. Согласноста вклучува посветеност на странката за брак, како што тоа го разбира Црквата. Формата е вистинскиот процес на склучување брак (т.е. брак).

Некатолиците обично ја разбираат способноста и се согласуваат со барањата за брак, но честопати не разбираат какво е кршењето на канонската форма. Едноставно кажано, од католиците се бара да ја почитуваат формата на брак пропишана од Црквата. Неисполнувањето на оваа форма (или ослободување од оваа обврска) го поништува бракот:

Валидни се само оние бракови склучени пред локалното обичај, парохискиот свештеник или свештеник или ѓакон делегиран од еден од нив, кои присуствуваат и пред двајца сведоци. (CIC 1108)

Зошто од католиците се бара да ја почитуваат оваа форма? Прво, католичката форма на брак осигурува дека Бог не е исклучен од сликата. Црквата има овластување да ги врзува католиците на овој начин, благодарение на Исусовото давање на моќта да се врзуваат и губат: „Навистина, ти велам, што и да врзиш на земјата, ќе биде врзано на небото и ќе се ослободиш на земјата, ќе бидеш ослободен на небото “(Мат. 18:18).

Дали е дозволен развод?

Дали гледаме поништувања во Библијата? Некои апологети тврдат дека клаузулата за исклучок цитирана погоре (Мат. 19: 9) е пример за поништување. Ако „нечесноста“ се однесува на недозволени односи меѓу самите сопружници, разводот не само што е прифатлив, туку и по можност. Но, таквиот развод немаше да стави крај на брак, бидејќи вистински брак не можеше да постои пред се под такви околности.

Јасно е дека католичкото учење останува верно на библиското учење за брак, развод и поништување како што мислел Исус. Авторот на писмото до Евреите го сумираше сето тоа кога напиша: „Нека се слави бракот во чест на сите, и нека двоен кревет е чист; зашто Бог ќе им суди на неморалните и на пре theубниците “(Евреите 13: 4).