Што мислат будистите со „просветлување“?
Многу луѓе слушнале дека Буда бил просветлен и дека будистите бараат просветлување. Но, што значи тоа? „Просветлување“ е англиски збор што може да значи неколку работи. На Запад, времето на просветителството било филозофско движење од 17 и 18 век што ги промовирало науката и разумот за митот и суеверието, така што во западната култура, просветлувањето честопати се поврзува со интелектот и знаењето. Но, будистичкото просветлување е нешто друго.
Осветлување и Сатори
За да биде збунетоста, „просветлувањето“ се користи како превод за неколку азиски зборови што не значат исто. На пример, пред неколку децении британските будисти се воведоа во будизмот преку пишувањето на Д.Т. Сузуки (1870-1966), јапонски научник, кој некогаш живеел како монах од Зен Ринзаи. Сузуки користеше „просветлување“ за да го преведе јапонскиот збор сатори, добиен од глаголот сатору, „да знаеш“.
Овој превод не беше без оправдување. Но, при употреба, сатори обично се однесуваат на искуство во разбирање на вистинската природа на реалноста. Тоа е споредувано со искуството на отворање врата, но отворањето на вратата сепак подразбира одвојување од она што е внатре во вратата. Делумно благодарение на влијанието на Сузуки, идејата за духовно просветлување како ненадејно, блажено и трансформативно искуство беше вклучена во западната култура. Сепак, ова е погрешно.
Иако Сузуки и некои од раните учители на Зен на Запад го објаснија просветлувањето како искуство што може да се доживее во одредени периоди, повеќето Зен наставници и Зен текстови ви кажуваат дека просветлувањето не е искуство, туку едно. Постојан статус: дефинитивно поминете низ вратата . Ни сатори не е самото просветлување. Во ова, Зен е во согласност со тоа како се гледа просветлувањето во другите гранки на будизмот.
Просветителство и Боди (Теравада)
Боди, санскритски и пали збор што значи „будење“, честопати се преведува како „просветлување“.
Во будизмот Теравада, боди е поврзан со совршенството на интуицијата на Четирите благородни вистини, со што се стави крај на дукха (страдање, стрес, незадоволство). Лицето кое го усовршило овој увид и ги напушти сите нечистотии е архат, оној кој е ослободен од циклусот на самсара или бесконечно повторно раѓање. Додека е жив, тој влегува во еден вид условена нирвана и, по смртта, ужива во мирот на целосна нирвана и избега од циклусот на повторното раѓање.
Во Атинухопаријајо Сата на Пали Типитака (Самјута Никаја 35,152), Буда рече:
„Значи, монаси, ова е критериумот според кој еден монах, освен вера, освен убедување, освен склоност, освен рационално шпекулирање, освен задоволство од гледиштата и теориите, може да го потврди достигнувањето на просветлувањето: е уништен, светиот живот е постигнат, направено е она што требаше да се стори, повеќе нема живот на овој свет. "
Просветлување и Боди (Махајана)
Во будизмот во Махајана, боди е поврзан со совршенството на мудроста, или сонјата. Ова е учење дека сите појави се лишени од само-суштина.
Многумина од нас ги согледуваат нештата и суштествата околу нас како карактеристични и трајни. Но, оваа визија е проекција. Наместо тоа, феноменалниот свет е постојано менувачки спој на причини и услови или зависно потекло. Работите и суштествата, лишени од само-суштина, не се ниту реални, ниту не се реални: доктрината за двете вистини. Длабоката перцепција на сонјата ги раствора синџирите на самоврзување што ја предизвикуваат нашата несреќа. Двојниот начин на разликување помеѓу себе и другите се должи на постојан непостојан поглед во кој се поврзани сите нешта.
Во будизмот во Махајана, идејата за пракса е идејата за бодихатвата, просветленото суштество кое останува во феноменалниот свет за да донесе сè на просветлување. Идеалот на бодисатвата е повеќе од алтруизам; ја одразува реалноста дека никој од нас не е одвоен. „Индивидуално просветлување“ е оксиморон.
Осветлување во Вајрајана
Една гранка на будизмот во Махајана, тантричките школи на будизмот Вајрајана, верува дека просветлувањето може да дојде одеднаш во трансформативен момент. Ова оди рака под рака со вербата во Вајрајана дека различните страсти и пречки во животот, наместо да бидат пречки, можат да бидат гориво за трансформација во просветлување што може да се случи во еден момент, или барем во овој живот. Клучот на оваа практика е вербата во внатрешната природа на Буда, вроденото совршенство на нашата внатрешна природа што едноставно чека да ја препознаеме. Ова верување во можноста веднаш да се достигне просветлување не е исто што и феноменот Сартори. За будистите од Вајрајана, просветлувањето не е поглед низ вратата, туку трајна состојба.
Просветлување и Буда-природа
Според легендата, кога Буда сфатил просветлување, тој рече нешто со ефект на „Не е извонредно! Сите суштества се веќе просветлени! “ Оваа држава е позната како Буда Природа, која претставува основен дел од будистичката пракса во некои училишта. Во будизмот во Махајана, природата на Буда е својствено Буда на сите суштества. Бидејќи сите суштества се веќе Буди, задачата не е да се постигне просветлување, туку да се реализира.
Кинескиот господар Хуиненг (638-713), шести патријарх во Чан (Зен), го споредил Буда со месечина затскриена од облаци. Облаците претставуваат незнаење и нечистотија. Кога овие ќе паднат, Месечината, веќе присутна, се открива.
Увид во искуствата
Што е со тие ненадејни, блажени и трансформативни искуства? Можеби сте ги имале овие моменти и чувствувавте дека сте во нешто духовно длабоко. Ваквото искуство, иако пријатно, а понекогаш и придружено со вистинска интуиција, не е само по себе просветлување. За повеќето практичари, благодатното духовно искуство кое не е втемелено во практикувањето на Осумкратниот пат за да се постигне просветлување, веројатно нема да биде трансформативно. Ловот по блажени состојби може сам по себе да стане форма на желба и приврзаност, а патот до просветлувањето е да се предаде прилепено и желно.
Зен наставникот Бери Мегид рече за мајсторот Хакуин, во „Ништо не е скриено“:
„Пост-саториската практика за Хакуин значеше конечно откажување од грижата за неговата лична состојба и достигнувања и посветување на себе си и својата практика на помагање и поучување на другите. На крајот, конечно, сфати дека вистинското просветлување е прашање на бесконечна пракса и сочувствително функционирање, а не нешто што се случува еднаш засекогаш во одличен момент на перницата “.
Мајсторот и монахот Шунри Сузуки (1904-1971) рече за просветлувањето:
„Некако е мистерија што за луѓето кои немаат искуство со просветлување, просветлувањето е нешто прекрасно. Но, ако го достигнат, тоа не е ништо. Но, тоа не е ништо. Дали разбираш? За мајка со деца, раѓањето деца не е ништо посебно. Ова е зазен. Значи, ако ја продолжите оваа практика, ќе стекнувате сè повеќе и повеќе нешто - ништо посебно, но нешто и покрај тоа. Може да кажете „универзална природа“ или „Буда природа“ или „просветлување“. Можете да го наречете со многу имиња, но за лицето кое го поседува, тоа не е ништо и тоа е нешто “.
И легендите и документираните докази сугерираат дека вештите практичари и просветлени суштества можат да бидат способни за извонредни, дури и натприродни, ментални сили. Сепак, овие способности не се доказ за просветлување, ниту пак се на кој било начин од суштинско значење за тоа. Повторно, ние сме предупредени да не ги бркаме овие ментални способности со ризик да погрешно прстот покаже на Месечината за самата Месечина.
Ако се прашувате дали сте просветлени, скоро е сигурно дека не. Единствениот начин да ја тестирате вашата интуиција е да му ја претставите на наставникот во Дарма. Не се обесхрабрувајте ако резултатот се распадне под надзор на наставник. Лажните стартови и грешките се неопходен дел од патот, и ако и кога ќе достигнете просветлување, тоа ќе биде изградено врз цврста основа и нема да имате грешки.