Кои се духови за христијаните?

Повеќето христијани што ги познавам им припишуваат приказни на духови на природни феномени или демонска активност. Но, дали се овие само две опции?

Црквата никогаш не го решила дефинитивно ова прашање - всушност, некои нејзини најголеми теолози не се согласуваат едни со други. Но, Црквата потврди дека има многубројни апорти на починати светци, како и пораки што тие ги носат. Ова ни дава нешто да направиме.

Духот потекнува од антички англиски збор поврзан со германскиот геист, што значи „дух“, а христијаните сигурно веруваат во духови: Бог, ангелите и душите на починатите луѓе се квалификувани. Многумина велат дека душите на мртвите не треба да талкаат меѓу живите, бидејќи по смртта нематеријалната душа се разделува од материјалното тело до воскресението (Откровение 20: 5, 12-13). Но, дали има добри причини да веруваме дека човечките духови се појавуваат на Земјата?

Во Светото Писмо читаме за духовите на луѓето што се појавуваат на живите. На пример, вештерката на Енор го нарекува дух на пророкот Самоил (1 Сам. 28: 3-25). Фактот дека вештерката била шокирана од настанот, сугерира дека нејзините претходни тврдења за одгледување духови биле веројатно лажни, но Светото Писмо ги претставува како вистински настан без квалификација. Исто така, ни е кажано дека Јуда Макабеј го запознал духот на видот првосвештеник во визија (2. Мак. 15: 11-17).

Во евангелието на Матеј, учениците ги виделе Мојсеј и Илија (кои сè уште не воскреснале) со Исус на планината на Преображението (Мт 17: 1-9). Пред ова, учениците мислеа дека самиот Исус е дух (Матеј 14:26), што укажува дека барем тие имале идеја за духовите. Појавувајќи се по неговото воскресение, наместо да ја исправи самата идеја за духови, Исус едноставно вели дека тој не е еден (Лука 24: 37-39).

Писмото, според тоа, ни даваат јасни примери на духови кои се манифестираат несекојдневно на Земјата и не запишуваат дека Исус ја намалил идејата кога имал шанса. Затоа, проблемот, се чини, не е со можност, но со веројатност.

Некои Отци на Црквата го отфрлија постоењето на духови, а некои ја објаснија несреќата на Самоил како демонска активност. Свети Августин ги припишуваше повеќето приказни со духови на ангелските визии, но се чини дека неговата загриженост беше повеќе насочена кон борбата против паганските верувања отколку на метафизичките можности. Всушност, тој му дозволи на Бога да ги врати духовните посети во некои случаи и призна дека „ако кажеме дека овие работи се лажни, индиферентно ќе изгледаме дека одиме против списите на некои верни и против сетилата на оние што велат дека овие работи се им се случи “.

Свети Тома Аквинас не се согласи со Августин на прашањето за духови, заклучувајќи во дополнувањето на третиот дел на Сума дека „апсурдно е да се каже дека душите на мртвите не го напуштаат својот дом“. Тврдејќи дека Августин „зборуваше“ според вообичаениот тек на природата “во негирање на можноста за духови, Аквините рекоа дека

според расположението на божествена промисла, одделни души понекогаш го напуштаат својот дом и им се појавуваат на луѓето. . . Исто така, веродостојно е дека ова може понекогаш да се случи со проклетите, и дека за едукација и заплашување на човекот е дозволено да се појавува на живите.

Покрај тоа, рече тој, душите „можат да се појават прекрасно на живите кога сакаат“.

Аквините не само што верувале во можноста за духови, туку се чини дека тој самиот ги сретнал. Во две снимени прилики, починатите души го посетиле ангелскиот доктор: брат Романо (кого Томас не го сфатил уште починал!), И мртва сестра на Акино.

Но, ако душите можат да се појават по волја, зошто не го прават тоа цело време? Ова беше дел од образложението на Августин против можноста. Аквинас одговара: „Иако мртвите можат да се појават на живите како што сакаат. . . тие се целосно во согласност со божествената волја, за да не можат да сторат ништо друго освен она што сметаат дека е пријатно со божествената диспозиција, или тие се толку презаситени од нивните казни што нивната болка за нивната несреќа ја надминува нивната желба да се појават пред другите “.

Можноста за посети на починати души не секако ја објаснува секоја духовна средба. Иако демонската активност во Писмото се посредува преку живи, физички (дури и животински) суштества, во Библијата или традицијата нема ништо што ги ограничува на овој вид активност. Ангелите се појавија и комуницираат со физички предмети и луѓе, а демоните се паднати ангели. Католиците кои рутински се справуваат со паранормалното, велат насилни или зли наезда може да бидат демонски по природа.

Па дури и ако е погрешно и небиблиско да се претпостави дека сите манифестации кои се во привид на духови се од демонско потекло, исто така е непромислено да се претпостави дека никој од нив не е!

Велејќи дека, ако духот се сфаќа како дух на починатиот човек што се појавува на Земјата, било од нејзина моќ или според посебна божествена цел, не можеме едноставно да ги избришеме приказните со духови како што се заблуди или демони.

Затоа, мора да бидеме внимателни да не судиме премногу брзо. Ваквите искуства би можеле да доаѓаат од Бога, ангели од секаков вид или оддадени духови - и нашите реакции кон нив треба да бидат многу различни. Само Бог е заради обожавање; на добрите ангели треба да им се оддава почит (Откровение 22: 8-9) и лошите ангели далеку. Што се однесува до заминетите духови: иако Црквата го потврдува вистинското славење и молитва со светците, заедно со Светото Писмо забранува дивинација или некроманија - повикување на мртвите или други практики насочени кон барање забрането знаење (на пример, Дт. 18: 11 види 19:31; 20: 6, 27; CCC 2116).

Ако видите дух, тогаш најдоброто нешто што треба да направите е веројатно истото што го правиме на мртвите души - нашите христијански браќа од другата страна на превезот - што не го гледаме: молете се.