КРИСИФИКС КРИСИФИКС МАСТЕРПИЕКО НА VEУБОВ

Отец Вирџио Карло Бодеи OCD

ПРОИЗВОД
Вечерта во сабота на 3 февруари 2007 година, на крајот на молитвната средба меѓу најпрестижните универзитети во Европа и Азија, собрана преку радио, папата Бенедикт Шеснаесетти, презентирајќи го Светиот крст пред тоа мноштво млади студенти, ги повика да кажат : „Земи го, прифати го, следи го. Тоа е дрво на убовта и вистината ... а интелектуалната милостина е мудрост на Крстот “.

Овие зборови, одекнаа таа вечер, на најцврст и најсвечен начин, и токму во ова општество во кое, дури и неодамна, моравме да ги слушнеме, упатено до јавните власти, таа принудна покана за отстранување од јавни кругови, како бескорисни и несакани присуства, сите крстови и распетија…, ете, тие зборови на папата стигнаа до нас таа вечер, повеќе од кога и да било ценети и пригодни, додека, заедно, тие за rвонеа како обвинение против ова наше општество, бидејќи тие ја манифестираа состојбата на поподносливо незнаење за вистината која, освен сè, и чисто историската вистина, бидејќи животот на самиот свет е историски, кој започнува со Крстот, оди со Крстот и ќе заврши со Крстот.

Историјата на светот всушност започнува со неговото создавање и човекот, како негов господар. Но, зависта на Сатаната, непријател на Создателот и на сите негови суштества, веднаш ќе го расипе тоа ремек дело на Создавањето: всушност тој ќе може да го отруе умот на најубавите од сите суштества, жената, Ева, пијана од сомнеж кон неа на Бога, кој ги предупреди неа и човекот: „Не јадете од тоа дрво, зашто би умреле од тоа“. Наместо тоа, тој како змијата го инокулирал отровот на осомничениот: "Вие воопшто нема да умрете! Навистина, Бог знае дека, ако јадете од него, ќе станете како него, познавачи на добро и на зло".

Влечени од толку многу измами, маж и жена паднаа во тоа зло што е најлошо од сите, односно грев, осудувајќи се на проклетството заедно со сето создание, родено со нив и за нив! Какво уништување, навистина непоправливо ако мислиме дека, во себе, го донесе тоа друго зло што е смрт! Сепак, Бог нашол обештетување, како што е јасно во осудата на која тој ги повика одговорните за толку многу зло, т.е. Сатаната и нашите прогенитори: во него, откако зборуваше со секој од нив презентирајќи каква би била нивната иднина, зборувајќи тогаш со вистинската личност задолжена за сè, тоа е на Сатаната, тој го изговори дека Пророштвото што тогаш Црквата го сметало за прото-евангелие: „putе ставам непријателство меѓу вас и жената меѓу вашето семе и нејзиното семе, тоа ќе ви ја уништи главата!“

Од овие свечени зборови се издвојуваат три свечени зборови: пред сè, дека Пресветата Троица, како што веќе се сретна во чинот на создавање на човекот, на тој начин се состана овде за да донесе одлука за чин на обесштетување за тоа зло што го сторил; откако тогаш откривме дека тој чин на репарација не може да му се припише ниту на Бога, да се биде Бог навреден, а не за виновен, а помалку на некој човек или на човечка моќ, само таа можност остана, размислена токму во тие зборови на Пророштвото, тоа е, дека едно божествено лице го одзема човечкиот живот од жената и потоа плати за сè со својата божествена хуманост. Остана да се одлучи кој од трите божествени лица ... но сите можеме да го знаеме тоа: кој ако не Словото, кој го создаде ова чудо на човекот и неговиот свет, би можел да ја поправи својата пропаст? Кој ако не е „семето на жената“, односно Синот Марија?

Па, изборот падна врз него, а со изборот чинот на обесштетување, тоа е: да се направи од целиот негов живот голем, тотален acртворство на принесување и обесштетување, крунисано на крајот од непостојана смртна страст на Крст!

Оттука, животот на човекот и светот започнува со Крстот и Распетието; ќе одиме со Крстот и Распетието до својот крај, а по овој термин, ако се примени на Новиот живот на новите небеса и на новата земја, Крстот и Крстосницата ќе ги најдат внатре како победнички трофеј!

Сега ќе го направиме ова долго патување заедно, поделувајќи го на пет пати: 1 °) Распетието и Стариот завет 2 °) Распетието и Новиот Завет 3 °) Христос остава и остава сè на Црквата 4 °) Христос се враќа и го елиминира своето непријатели 5 °) Вечен свадбен заклучок.

1. полувреме
КРИСИФИК НА ХРИСТА И СТАРИОТ ТЕСТАМЕНТ
После гревот на нашите Прогенитори и пресудата што следуваше, „Господ Бог направи облека од кожа на маж и жена и ги облече“ (Би. 3:21), а потоа ги оддалечи од рајската градина, за да работи земјата од каде биле однесени.

Така, тие го започнаа тоа долго патување, истото, што потоа ќе го следи целото човештво што ќе им пријде: можеби свесни за ова, се погрижија да го донесат тоа богатство на зборови што Бог им ги даде на секој од нив во самиот чин да им суди, а уште повеќе, оние со кои Бог го осудил Сатаната, притоа му го претставил непријателството на Womanената, која заедно со својот Син, ќе ја задуши главата: во оваа осуда на сатаната, за нив имаше одредено отсуство за нивната вина, додека биле во таа жена и во нејзиниот Син, тие видоа сигурна надеж за скоро враќање во таа градина, од каде што беа ловени.

Затоа целиот стар завет секогаш ќе биде анимиран со надеж, со очекување на таа жена, на тој ослободител, како на ниво на поединци, така и на ниво на општество, до тој степен што Свети Jerером тогаш ќе мора да го научи тоа непознавање на овој Завет би било незнаење за она што би следело, односно на Новиот завет, на Христа!

Во овој момент, и ние треба да знаеме дека таа надеж, т.е. дека Синот на таа жена што тогаш ќе дојде, Тој, тој Син, е веќе таму, затоа што Тој е вечен збор, Син на Отецот и, како што се гледа погоре, тој бил нарачан од Отецот да ја земе, кога ќе дојде време човечката природа од таа Womanена, да го спаси овој свет, роб на Сатаната, правејќи ја неговата човечка природа голема, тотална Sртвораност до тој степен што ќе претрпи одвратна страст и смрт на Крст

Во меѓувреме, чекајќи го тоа време, Тој, заедно со нашите Прогенери, веќе се случи на оваа земја, подготвен да ја изврши својата мисија на спасение, дури и ако сè уште сме на почетокот на Стариот Завет, и Тој е соочен со двајца осамени луѓе да се спасат, односно Адам и Ева; но за него времето за таа мисија е веќе итно.

Всушност, во тие двајца тој веќе ги гледа сите нас, нивните потомци: секој и секој, до последниот кој ќе биде на крајот на животот на времето и светот. Навистина, уште порано, односно пред самото создавање на светот и човекот, Тој нè виде и нè сакаше, сите, еден по еден! Но, колку бевме различни. Всушност, пред да нè види внатре во таа состојба на божествена убавина, во која Тој можеше да нè размислува и да нè сака. Но, сега мораше да го види во него смртниот сквор на гревот, т.е. на мувлата на сатаната!

Но, не за ова тој, Словото Божјо, ќе го повлече зборот даден на Отецот, туку ќе продолжи да го очекува секој од нас, да нè собере сите нас во пазувите на неговата милост, односно во рамките на тоа acртвување на Крстот, во кое ќе го види своето и нашата Победа: затоа неговиот поглед секогаш ќе биде таму: таму на тој Крст, прегрнат кон него, до онаа „Конзуматум ест“ што ќе ја одбележи неговата смрт и нашиот живот! ... и Тој ќе биде, по дефиниција: Распнат!

Распнатиот Христос, ремек-дело на Loveубовта!

Но, ако тој момент, тој фатален момент кон кој континуирано гледа како на оној во кој целосно ќе сфати дека Татковата волја за жртвување на смртта на Крстот, ако тој момент ќе се случи дури подоцна, во полнота на времето во рамките на Новиот Завет, сепак тој момент, тој е самиот!, затоа веднаш Стариот Завет ќе мора да ги почувствува своите ефекти на откуп, бидејќи е веќе присутен во надеж на Адам и Ева и во генерацијата што ќе се роди.

И овде тој, Словото што потоа ќе потекнува од ената, ќе започне да го означува целиот Стар Завет на неговото присуство и ќе го означи особено во три сектори: индивидуата, социјалниот и религиозниот; потпис, сосема е јасно, што точно ќе се одрази на тој фатален момент во кој тој веќе живее, односно таа иднина на неговиот живот и смрт на Крстот!

Што се однесува до индивидуалниот сектор, т.е. на различните личности кои ќе го одбележат Стариот завет, таканаречените свети Отци на Црквата потоа ќе ги откријат и ќе го пријават својот однос со нив пред Христа. Еве еден пример од епископот Мелитоне од Сарди; зборувајќи за Словото Божјо, односно за Исус Христос вели: „Тој е оној што беше убиен во Авел во Исак, тој беше врзан за стапалата на кои отиде на аџилак кај Јаков во Јосиф, за кој беше продаден, тој беше изложен на водите во Мојсеј во Јагнето во кое беше заклано Давид бил обесправен во пророците ... “.

Дури и Свети Тома Аквинас, во низата Корпус Кристи, пеејќи ја оваа мистерија, вели: „Тој беше префигуриран во различните библиски фигури: тој беше овековечен во вреќа во Пасхалното јагне, за кој беше претпочитан дека му е даден на Отците во маната“.

Како заклучок, може да се каже дека не постои личност од Стариот Завет во која присуството на Христа, обележано во него со Словото, не го почувствувале светите Отци.

Осврнувајќи се на социјалниот сектор, односно религиозниот живот на еврејскиот народ, мешавините помеѓу него и народот Христос стануваат уште поочигледни, скоро автоматски, без потреба од толкувачи: всушност, христијанскиот народ го следи преминот на ова на еврејскиот народ од ропството на Египет до Ветената земја, зашто тоа е премин од земјата кон небото Нивните ветрови во пустината е нашата Евхаристија во оваа пустина на светот јагнето на нивниот Велигден, Безгрешното јагне е дури и нивните гревови испреплетени со наше, како што се случува во песните, таканаречени „поплаки“ од Светата недела: „Мој народ, каква штета ви направив? Те одведов од Египет и ти подготви крст за Спасителот; Го проголтав Египет за вас, а вие ме предадовте да бидам изгорена; Те хранев мана во пустината, и ме удриш со шлаканици и мака; Ја исцртав твојата жед од карпа со вода на спасение, а ти ја гаси жедта со жолчка и оцет “.

Од овие „поплаки“ постои, на некој начин, пријатна забуна, затоа што додека навредениот е секогаш еден, т.е. Зборот во Стариот и Исус во Новиот Завет, сторителите наместо тоа се два, односно двата народа: еврејскиот и христијанскиот ; првиот ги прима благодатта на Словото, втората наместо тоа, реагира на благодатта малтретирајќи го Исус ... затоа е навистина точно дека тој, со својот Крст, ги направи двајцата во еден народ!

Но, во религиозниот, божествениот и човечкиот сектор, односно секторот на пророците, Словото го открива знакот на неговото присуство. Знаеме дека, како што велиме во Уверението, Светиот Дух зборуваше преку пророците и Светиот Дух, како што е сè во Отецот, така е и во Словото. Следи дека тој, Словото, ги водел сите пророци на времето, така што тие ќе го предвидат неговото доаѓање како Откупител на светот, кога ќе се роди од Womanената во Новиот Завет.

Но, во исто време, така што дури и оние од тоа време, т.е. во Стариот Завет, знаеле дека веќе е започнато Откупувањето за нив, тој сакал Пророк (втор или трет Исаија) кој живеел за време на владеењето на Озија, 740, да раскаже во особено таа Страста што Тој ќе претрпе 650 години подоцна.

Оваа приказна што го носи насловот: „Четирите песни на Слугата“, се наоѓа во Исаија, г. 42, 49, 50, 53. Кога ги читаме, оној кој има дури и основно познавање на евангелијата, сфаќа дека тоа е личност на Христа, неговите факти, неговиот карактер.

Првата песна особено го истакнува ликот на Исус „кроток и смирен срце“, како што е предложено во евангелијата: 'Го поставив мојот дух врз него… Тој ќе им го донесе правото на народите… нема да плаче… нема да скрши испукана трска ... Тој нема да го изгаси фитил со досаден пламен ... те повикав на правда ... за да ги отвориш очите кон слепите, да ги изнесеш затворениците од затвор и оние кои живеат во темнина од затвор.

Втората песна се отвора кон големата мисија: „Слушајте, острови, слушнете внимателно или оддалечени нации ... Господ од утробата ме повика ... ми рече: премногу е малку што вие сте мој слуга да ги вратите племињата на Јаков ... јас Јас ќе те направам светло на народите, затоа што ти донесе спасение до крајот на земјата….

Третото и четвртото пеење се занимаваат со историјата на Страста: „Не сум се спротивставила на тоа ... Јас им го претставив грбот на флагелаторите ... образот на оние што ја искинаа брадата ... Јас не го отстранив лицето од навреди и плукање ... Господ ми помага , за ова не сум збунет, за ова го правам лицето исто толку тешко како каменот “„ Многумина беа воодушевени од него, неговиот изглед беше толку обезличен за да биде човечки ... тој нема убавина, нема изглед ... го презираше и отфрли мажите ... како оној пред кој ги покриваме нашите лица ... Сепак, тој ги зеде нашите гревови и ги презеде нашите маки ... Тој беше прободен за нашите злосторства ... казната што ни дава спасение падна врз него ".

Секако, овие песни и нивните поглавја мора да се прочитаат во целост.

Генерациите и генерациите, и од Стариот, така и од Новиот Завет, се запрашаа, читајќи ги овие страници, Пророкот: „Кој некогаш зборува за ова пророштво?“.

Но, одговорот беше можен само кога тој дојде, Словото направи тело во утробата на Дева, Тој, Христос, УмоДо, испратен од Отецот да го спаси првиот грешник и со него првата жена и целото човештво што заедно со целиот свет ќе биде изведен со нив роб на гревот; но ова спасение би се случило преку едно големо Sртворење, т.е. долго страст која кулминирала со смрт на Крстот! Сето ова ќе се оствари, како што ќе видиме веднаш, во следниот пат, односно во Новиот Завет, но Словото, веќе присутно сега во првиот Завет, сакаше да шири конкретни и видливи знаци за тоа, како што видовме претходно, и како ќе се случи во сите времиња да дојде, тоа е, се додека времето не тече во вечноста: тоа жртвување на Крстот секогаш ќе се слави, затоа што Христос и Христос Распнат, ремек-дело на Loveубовта, секогаш ќе бидат со човекот! ... секогаш: и во Првиот завет и во Втор , и во периодот на отсуство на Христос, каде што неговата Црква ќе го слави својот Страст и Крст на олтарот, кога тогаш ќе се врати, му претходе на знакот на Синот човечки, за конечна победа над непријателите, дури и во Свадбата на Јагнето и неговиот меден месец на влезот во вечноста, неговото знаме ќе биде Крстот ... Христос Распнат, ремек-дело на Loveубовта!

2. полувреме
КРИСИФИК НА ХРИСТА И НОВИОТ ТЕСТАМЕНТ
„Но, кога дојде полнотата, Бог го испрати својот Син, роден од жена, родена според законот, да ги искупи оние што беа под законот, да добијат посвојување како деца“ (Гал. 4,45:XNUMX).

Што се однесува до жената од која ќе се роди Синот, може да се смета дека тој, Словото, го подготвил добро, зачувувајќи го, уште од неговото зачнување, од која било дамка на гревот, со оглед на основаноста на неговата Страст и смрт; за да, тогаш, на возраст од оплодување, Таткото можеше да го испрати архангелот Габриел кај неа и да добие бесплатна согласност Светиот Дух да работи во Нејзиното Воплотување на Словото.

Влегувајќи во светот кога сè уште беше во чистата утроба на Марија, тој свечено ја започна својата мисија, прогласувајќи, како што веќе беше напишано во Псалм 39: „Ете, дојдов, Боже, да ја извршам твојата волја!“.

Овие зборови кои, непознати за сите, би предизвикале вистинска револуција на ниво на божествено обожавање; всушност, од една страна тие би го определиле крајот на сите жртви на Стариот Завет, инаугурирајќи, од друга страна, дека во новиот храм на Бесмртната Девица започнало тоа ново, големо, вистинско жртвување на кое тој самиот, новиот, вечен свештеник; Sртвување што ќе го донесе во реалност со неговиот нов 33-годишен живот, завршувајќи со неговата смрт на крстот.

На овој начин му претходеше овој восхитувачки настан, Исус се роди од утробата на Дева веќе започна во својата мисија, т.е обвиен со волјата на Отецот, а Свети Павле ќе може веднаш да го сфати: „Тој се уништи себеси правејќи се себеси послушни на смртта!“.

И ние, сега, морајќи да конструираме во синтеза, слика за неговиот живот веќе присутен во евангелијата, би сакале да земеме една од многуте што самиот Исус ги дава за себе, и ја земаме во Лука 12, 4950: „Дојдов да донесам огнот на земјата, и како посакувам да беше веќе осветлен! Постои крштевање што морам да го добијам, и колку сум вознемирен, сè додека не се стори! “

Во овие изрази, мислам дека можеме да видиме, дури и пред Исус роден од Марија, Словото што го нарачал Таткото за спасение на светот: оттогаш, гледајќи низ вековите, се видел себеси потопен во тоа крштевање, за кое зборува сега, тоа е заковано на Крст, до тој степен што можам да кажам: „Consummatum est“, тоа е: „Јас го надминав злото, го спасив човекот“.

Затоа е важно да гледаме во тие изрази на Исус, не во одреден момент од неговиот живот, туку во целиот живот; и во „мака“ да не можеме да се ослободиме од крајот, туку да можеме да го доведеме до завршување како голема победа против Злото и за вечниот живот на сите! Само што ќе се толкуваат на овој начин, тие изрази целосно ќе го истакнат пред нас вистинскиот Исус, Распетиниот Христос, ремек-дело на Loveубовта!

Затоа, сите други делови на Евангелието, дури и најзаборавените и можеби застарените, читани и медитирани во светлината на овој Исус, на овој распнат Христос, исто така ќе го вратат неговото присуство, неговата светлина, неговата loveубов. Оттука и последица: дека целото Евангелие е Христос Распнато.

Но, во тие изрази, постои збор што нè наведува да се рефлектираме уште подалеку, во рамките на тајната на таа „болка“, односно: сè додека не се „заврши“ крштевањето. Можеме да се запрашаме: дали е ова „остварено“ што треба да го разбереме во временска смисла, или во смисла на комплетност? Бидејќи предметот на таа „болка“ се нарекува „крштевање“ и тоа крштевање, погоре погоре, се вели „оган“: „Дојдов да донесам оган на земјата и како сакам да беше веќе осветлена! '; тогаш е јасно дека тоа е оган на loveубовта, а loveубовта нема време, напротив, еднаш запалена, треба да се разгоре; сето ова нè принудува да се вратиме малку од местото на тоа крштевање, тоа е: од Крстот на Калвари, каде што нè донесе, вечерта пред тоа, во Горната просторија со семејството, кога Исус го прослави големиот acртвор на неговото тело кое тој веднаш ќе го жртвуваше на Крстот и на својата Крв што ќе ги расееше, преобразувајќи го лебот од нивната маса во тоа жртвено Тело на неговото и виното на трпезата во онаа на неговата Крв, пролеана за нив; тогаш ги нареди своите свештеници, обврзувајќи ги да го слават споменот на толку голема мистерија, во сите нивни денови, на сите места на светот, сè до крајот, на новите небеса и во новата земја.

Така, следниот ден, Тој можеше да си замине, а на Калвари се предаде на својот многу посакуван Крст, да умре затрупан на него и со таа смрт, триумф на злото и смртта, и конечно да го запали огнот на убовта на земјата, и тоа оган тогаш ќе се разгори во сета креација и насекаде, заради присуството на своето.

Во овој момент, можеме да кажеме дека делумно одговоривме на тој израз на Исус: „Има крштевање што треба да се прими, и колку сум вознемирен, сè додека не се оствари!“: Тоа е, онаму каде што „остварено“ или комплетноста, значи запалување од огнот на loveубовта; но од делот што го подготви овој крај, т.е. на она „крштевање“ што е Страста Господова, сè уште не сме се занимавале и тоа е она што ќе го направиме веднаш.

Да започнеме со тоа што ќе речеме дека целиот човечки живот добиен од Дева, со сите нејзини радости, болки, труд, вознемиреност, понижувања, секој ден и ноќ, сè, мораше да биде за Исус, според волјата на Таткото, понуда за него, голема жртва на обесштетување за неговата слава и за помирување за гревовите на сите луѓе од сите времиња; овој живот тогаш требаше да заврши преку многу болна Страст и непогрешлива Смрт на Крстот.

За животот на Исус пред неговата Страст, ние ќе речеме накратко дека тоа било како рајот овде на земјата. Наместо неговата страст, потребно е со негова помош да се зборува за тоа. Тој зборуваше за тоа како „неговиот час“. Тој зборуваше за тоа со апостолите: затоа што како што го разбраа неговото божествено достоинство, така и тие ја прифатија неговата човечка реалност. Тој почна да им кажува за тоа дека треба да одат во Ерусалим, да бидат осудени, да страдаат, да умрат. И еднаш, и два и три пати ... Тие не го прифатија говорот ... Тој мораше да остави сам и да ги види како бегаат.

Во својата Страница тој никогаш не бараше ничија поддршка. Ниту на неговата мајка, која (можеби поучена од него ...) не само што никогаш не се обиде да го обесхрабри, туку го повика да продолжи ... навистина, според некои мистици, таа ќе беше подготвена да го однесе себеси во Голгота, дури и да го стави на крстот .

Сепак, точно е дека никој не се придвижил да го одврати од овој потфат, а на Петар, кој сакал да го искушува, морал да му рече: „Ослободете се од мене, Сатана!“. Тоа беше волја на Отецот и тој беше alубоморен на тоа. Волјата на таткото стана негова волја: тоа значи дека Fatherубовта на Таткото за нашето спасение се приклучи на неговата forубов кон нас и ја удвои.

И ова може да нè натера да помислиме дека, за таа убов, не само што не се побуни против болките што му беа нанесени, тој не рече ништо за да ги смилува своите џелати, туку тој најде начин да соработува со нив, така што неговата жртва сепак беше повеќе според мерката што ја посакува Таткото, мерката што ја посакува тој, според неговата loveубов кон нас, според мерката на нашите гревови, да се ослободиме од нив.

Постои факт што може да не натера да ги следиме овие наши размислувања: Крстот! Тој Крст на кој отсекогаш изгледал, дека отсекогаш го сакал, сакајќи да го прегрне во неговата ,убов, и тоа токму затоа што Крстот е таков инструмент што изгледа и е направен со цел да ги влоши болките на човечкото тело, отстранувајќи се од телото секоја слобода да може да се брани од себе и со тоа да остави на различни рани секоја слобода да се шири и продира во ткивата до најтајните коски.

Самиот Исус, зборувајќи од Крстот со оние зборови наведени во Псалм 22: „Тие ми ги прободеа рацете и нозете: ги броеја (или: можам да ги бројам) сите мои коски“; се чини дека се изразува во овој контекст: зборови што се жалат, но заедно можат да изгледаат како наод.

На овој начин, Крстот му даде можност на Распнатиот да даде сè, ... што е, сè што сакаше, односно сè што сакаше, неговата andубов и она на Таткото. Сето тоа, исто така, наша потреба за живот, живот задушен во грев! О мажи, или луѓе! Христос, кој на Крстот не е бескорисен, безначаен, туку Христос, кој зборува со вас, и зборува со вас за loveубов, слобода и живот! Верувај, верувај!

На крајот, во овој контекст на Христос и неговата Страст, како што се издвојува во прославата што ја прави Црквата, дури и Крстот, самиот Крст има дел, одговорност во рамките на работата на нашето Спасение; вака пее Црквата: „О Кроче, аве! Само надеж “. Ниту треба да се заборави дека самиот Исус го дефинирал своето битие на Крстот како негово „возвишување“; и таква возвишеност што можам да кажам: „Кога ќе се воздигнам, ќе ги привлечам сите работи за мене! ". Затоа, многу поволно, како што се гледа погоре, рече Папата Бенедикт, говорејќи им на студентите на Младинскиот универзитет, им рече на Крстот: „Тоа е дрво на loveубовта и вистината ...“. Се чини дека оваа навестување на папата нè обврзува кон конечен одраз, односно: сето ова возвишено дело на убовта е целосно резервирано за оној кој е theубовник, или, како што се случува, нешто се бара од него исто така и на нас, кои сме саканата?

Веднаш одговараме дека тој, во свое време, со своите апостоли (кои сега се сите нас) направи се за да ги вклучиме, како што видовме, и затоа сите знаеме за залудноста на неговиот трикратен обид за вклучување. Исус никогаш не го зеде тоа, како да го презеде против тој „Господи, никогаш не биде!“ на Петар кој сакаше да го одвлече од неговата посветеност кон Отецот: тој секогаш молчеше кон нив; но, мислејќи дека и тие ќе се вратат, обраќајќи им се на народот, тој им рече на сите: „Земете го вашиот крст секој ден и следете ме“. И ова секој пат после тоа трикратно одбивање на дванаесеттемина: секој пат, обраќајќи им се на народот, ги покани сите: „Земете се секој ден, вашиот крст“. И тој сакаше да ги вклучи сите, исто така чекајќи ги оние кои се пензија.

Па тој; Исус распнати, Тој наш overубовник, го стори својот дел кон нас, неговите најблиски, да нè вклучи во неговиот план за убов: сега, на нас е на нас да се движиме кон овие зборови: „Земи си, секој ден, својот крст“ ; Нашата чест и нашиот интерес се засегнати: што се однесува до причините за нашата чест, секој може да размисли за себе; Еве, би сакал да истакнам две од оние што се многу важни за нашиот интерес: едната се однесува на нашата волја, а другиот нашата ... Чиста!

За нашата волја, сите треба да знаеме колку е тешко да ја убедиме да го направи она што го сака: Бог !; а причината е едноставна: затоа што во него се сите седум смртоносни гревови, особено гордоста или себичноста. Па, тие зборови на Исус: „Земете секој ден, итн ...“ се само лек, дизајниран специјално за да ја ослободиме нашата волја од ропството на себичноста! Веднаш можете да го тестирате, секако имајте на ум дека тие зборови на Исус ги вклучуваат сите крстови: мали и големи, лични или во секој случај и од кој и да дојде, колку и да е секогаш познат од него и дозволено или расположено од неговата loveубов кон нас.

Секако, од неговата loveубов, можеме веднаш да го тестираме, почнувајќи во меѓувреме со малите дневни крстови (овие потоа ќе нè одведат и до поголемите што, без разлика дали сакаат или не, ќе дојдат ...). важно е брзо да се впуштиме во оваа вежба за да се навикнеме никогаш да не се жалиме на ништо или на некој. Да се ​​жалиме за крстовите, ништо не се заработува. Откако ќе се отстрани оваа пречка, можеме веднаш да интервенираме на првиот крст: „Благодарам, Господи, твојата волја ќе биде завршена“.

Скоро веднаш, или за кратко време, на оваа вежба, ќе можеме да чувствуваме во нашата глава нова волја, поподготвена за жртвување, желна да го запознаеме.

Оваа благодат приближува на друг начин, уште поголем, и се однесува на Чистилиштето. Сите сме грешници, но се случува да внимаваме на смртните гревови, затоа што овие водат кон пекол, додека ние не гледаме во безволни гревови, затоа што тие не нè исплашат, односно не ја сфаќаме сериозно прочистувањето!

Бидете внимателни, затоа што по нашата смрт, сè ќе исчезне за нас, и ќе остане една работа, тоа е, Бог: само Добро, само радост !, Но, ние нема да можеме да одиме кај него ... и тоа ќе биде казна не многу различна од онаа за нас. пекол!

Размислете за тоа, и тогаш ќе разбереме дека гревовите на вените исто така се грев и тие вклучуваат и казна дури и ако не е вечна; ќе разбереме дека чистилиштето не е пекол, туку нешто слично. И, конечно ќе разбереме дека можеме исто така да избегнеме чистилиште така што ќе го направиме овде на земјата, прифаќајќи го тој збор на Исус: „Земи го својот крст секој ден и следете ме“.

Така, ние одговоривме на тој израз на Исус (Лк. 12:50): „Постои крштевање што морам да го добијам, и колку сум вознемирен, сè додека не се заврши“. Израз кој е пред сè во центарот на неговата личност и, следствено, во центарот на неговата работа, во центарот на евангелието. Тој е во центарот на неговата личност, затоа што тоа „крштевање“ не е никој друг, освен тајната на неговиот Страст и Смрт на Крстот, мистеријата на неговото големо acртвување за славата на Отецот и искупување на светот, самата мистерија на Евхаристистичката acртво, и на самиот крст ...

И за сè е дека Исус е навистина Христос, Распнат Христос, ремек-дело на Loveубовта. И се уште е за сето тоа, како што им рече на папата Бенедикт на младите: „Земи го крстот, тоа е дрво на убовта“.

Но, тој израз сè уште е во центарот на неговата работа, т.е. на Евангелието, за тие зборови: „и јас сум вознемирен сè додека не се стори се“. Сега, ако Христос има своја личност и таа личност има свои очигледни точки, не можеме да го занемариме неговото дело, светото Евангелие, меѓу нив; затоа што сум вознемирен, сè додека не се постигне сè “, исто така, се однесува на целото Евангелие и целата работа на тоа што е Црква!

Следува дека сите ние сме крстени, одговорни за Евангелието и за Црквата, никогаш не треба да пристапиме до ниту еден збор на Евангелието или ниту една душа на стадото Христово без да внесуваме во нас, во нас, присуство, како ехо од тој збор: „Јас сум потресена!“. Затоа, и читајќи го Евангелието, со секој збор, Христос е секогаш распнат !, и со тоа што го живееме нашето битие Црква, Христос е секогаш распнат! Значи, зборот на папата се враќа на младите: „Земи го крстот: тоа е дрво на loveубовта!“.

Затоа, оставајќи го и овој втор период, односно Новиот Завет, и влегувајќи во преостанатите три, Распетието и неговиот Крст секогаш ќе бидат, дури и ако тие станат: Знакот на Синот Човечки, Патот на животот и Победата над Злото и на смртта.

3. полувреме
КРУЧИФИКС МАСТЕРПИЕЦО НА LOУБОВОТ И ЦРКВАТА
Воскреснатиот Христос, појавувајќи се на Магдалена, gives дава порака на апостолите: „Оди кај моите браќа и кажи им: ќе одам кај Мојот Отец и Таткото Твој, Мојот Бог и твојот Бог“ (Јн 20,17:XNUMX).

Не можеме да видиме во оваа порака нова врска помеѓу Христос и апостолите; всушност, апостолите секогаш биле нарекувани ученици, тука наместо тоа тие се нарекуваат „браќа“; со последица дека и Таткото станува: „Мојот Бог и твојот Бог, Мојот Татко и Таткото“.

Оваа промена станува јасна веднаш, ако размислите за тоа што се случи вечерта пред Страста, кога Исус, откако ја прослави првата Евхаристија, им дава на сите и на сите своја волја: „Правете го ова во спомен на мене“.

Овие се навистина одлични зборови: Исус им го дава на апостолите, како во тестамент, дарот на самиот себеси: тој ги прави господари на себеси, т.е. на своето Тело и Неговата Крв. Со еден збор, тој ги направи свои Свештеници: свештеници за прославата на својата жртва на крстот, со која тој го искупи светот; со тоа прославувајќи го тоа жртвување, тие ќе го направат да трае цело време на животот на светот.

Воскреснатиот Христос очигледно ја имаше својата програма пред него: до сега требаше да се врати кај Отецот и затоа мораше да ја напушти својата Црква на своето место: затоа беше потребно да му се обезбеди се што е потребно за неговата мисија: и тука со дарот што им беше даден на апостолите на божествено свештенство, со таа божествена моќ над своето Тело и Крв, Тој не само што се остави во Црквата, туку се размножуваше себеси во максимална моќ.

И по овој многу висок дар на себе, изразен и со други зборови: „Ете, јас сум со вас секој ден до крајот на светот“ (Мт 28,20). Воскресна Исус, појавувајќи се, ја даде својата Црква другата голема подарок за интелигенцијата на Светото писмо (Лк. 24,45). На крајот, тој му го додели на Петар она што го вети, т.е. целосна моќ, да го сподели со другите, да управува со целата негова црква (Јн. 21,15 и с.). Така, со овие три сили: на богослужба, учење и управување, Црквата можеше да напредува безбедно; но, за максимална сигурност, сè уште беше потребен дарот на Светиот Дух, она што Исус го вети пред да се вознесе на Отецот, како што читаме во Лука 24,49: „И јас ќе го испратам на вас она што ветил мојот Татко, но ќе останете во градот сè додека не бидете облечени со моќ одозгора “.

Всушност, три дена подоцна, над Горната просторија, каде тие повторно се обединија заедно со Марија, која сега беше нивна Мама, благодатта на Светиот Дух падна на моќен начин! ... ... и сите, и сите, можеа да го видат тоа чудо така, навистина доминирајќи, тој ги наполни во нив целата работа што ја примија од Господарот, и секој беше подготвен да тргне по својот пат.

Еве моќта на Светиот Дух станува очигледна, така што ги зачудува: всушност, целата работа што Апостолите ја добиле од Учителот, на крајот ја обвиниле одредена опасност од неуспех: т.е. големите вистини за големото Христово жртвување Распнато и потоа на неговата Страст и Смрт на Крстот, заедно со другите зависни од нив, како што е Вечера за леб и вино, тело и крв на распнатиот и сопствено воскресение; Накратко, сè за што Исус веќе го спаси светот, сè за што Апостолите сè уште не го сфатија во целост, многу помалку веруваа ... И тогаш, како дојдоа после тој шум на Светиот Дух, тие беа толку подготвени да го преземат секој свој пат ? Дури и Манцони, во својата прекрасна химна на Педесетница, е изненаден од ваквата промена на апостолите и, зборувајќи пред Црквата, пее и прашува: „Каде бевте некогаш? Кој агол ќе собереш народе “. И тој продолжува: Вие бевте во скриени wallsидови, сè до тој свет ден, кога Духот на обнова се спушти врз вас….

Ете, ова е чудо на Педесетница! Значи, сите апостоли, односно секој си оди на целиот свет, да го спаси светот, свет веќе спасен од големото жртвување на Распнатиот, но сè уште не верник: за да се спаси себе си ќе биде потребно да се верува, да се верува во Loveубовта, во Распнатиот ремек-дело на Loveубовта; а апостолите, сега кога добија благодат да веруваат, ќе треба да им ја донесат оваа благодат на верата на сите.

Еве тогаш е Црквата: големиот преобратеник, големиот верник! Еве ја невестата што ја сакаше Христос, и providing дава се што е потребно за таа да знае и сака да му даде свет на деца за Отецот. И затоа овој пат, овој пат во кој живее во очекување на нејзиното враќање, овој пат во кој тој, во отсуство, gave дал сè од себе: неговиот Крст, односно дрвото на животот, неисцрпниот извор на loveубов и вистина; тоа е, Распнато со сите дарови натрупани на него: Sртва на спасение, неговото тело и крв направи леб и вино за глад и жед на сите народи на земјата, цело време до неговото враќање со „Нови небеса и нова земја, во која ќе живее правдата!“.

Ја гледаме оваа Црква, ја разгледуваме преку „Делата на апостолите“ што го шират и освојуваат светот и ја менуваат за кратко време од свет изгубен во паганството, во свет на вистинска вера во надеж и милосрдие! Ориентирани кон вечни цели, негувани од вечниот збор и со лебот и виното на вечниот живот! И се чини дека ова извонредно движење на конверзија, покрај Словото на вечен живот, ја наоѓа својата најсудлива мотивација во Лебот и виното на вечниот живот: тој леб и вино што не смеат да се заборават! тие се екстремитети и крвта на распнатиот Христос: тој Распнат Христос, кој како и секогаш доминирал на сцената, и во времето на неговото чекање, а потоа и во она на неговото доаѓање, па во ова негово отсуство: секогаш е Тој кој доминира токму како што се случува во однос на развојот на нашиот човечки живот, каде јадењето и пиењето, на крајот од сите други важни занимања, секогаш остануваат најсудниот момент.

Ако затоа почнавме да го наб obsудуваме, од хипотетичка гледна точка, патот на апостол или мисионер, ќе видиме дека, по одредено време обележано со разните состаноци и апостолски трудови, најитната работа ќе биде да се запре и да се воспостави место, куќа, мала црква каде што можат да се соберат новите ученици да го најдат свештеникот и со него зборот на вистината, заедно со шаторот, каде можат да го примат лебот и виното што не само самата Распетие!

Јован Павле Втори многу добро ја напиша својата енциклична „Еклесија де Евкаристија“, односно: Црквата живее од Евхаристијата; сепак, не заборавајќи дека Евхаристијата е еднаква на Распнатиот Христос, затоа што човек може да го прими Евхаристискиот леб достојно, само откако ќе поверува дека нечија вера и спасение се плод кој е ртено од тоа дрво, кое е распнато Христово.

Но, заедно со Распетието и Евхаристијата, постои трета вредност што го придружуваше и сè уште го придружува животот на Црквата, имено самиот Крст: знаеме колку самиот Христос го сакаше Крстот, неговиот Крст, затоа што виде во тоа е инструментот што му овозможи да се даде себеси, сè што беше и можеше и сакаше да го даде за исполнување на таа жртва што Таткото ја бараше; сè уште знаеме како самата Црква го обожава и го поздравува Крстот како „единствена надеж“ на спасението, како секој мисионер копнее да се украси со тоа, како оружје за победа во својата битка против непријателот, на начин на големиот Константин. Дури и во нашево време, видовме како папата Јован Павле Втори го пушти во употреба ова оружје на крстот, ставајќи го на рамениците на нашите млади и добивање вистински чуда: чуда што се повторуваат и денес, во кои патува тој тежок крст што го носат младите луѓе разни региони на Азија.

Навистина, ова се времиња на негово отсуство и на неговото чекање, но Тој е секогаш таму, затоа што Тој е негова црква ... А Црквата знае дека неговата Црква која, како што наведува Г.С. (број 910), верува „дека Христос , за сите мртви и воскреснати, тој му дава на човекот, преку својот Дух, светлина и сила за да може да одговори на својата врховна струка; ниту е дадено друго име на земјата на луѓето во кои можат да се спасат “(Дела 4,12:13,8), тој подеднакво верува дека го наоѓа во својот Господ и Господар клучот, центарот, целта на целата човечка историја. Понатаму, Црквата потврдува дека, над сите промени, има многу работи што не се менуваат: тие ја наоѓаат својата крајна основа во Христа, во „Христос кој е секогаш ист, вчера, денес и со векови“ (Евр XNUMX , XNUMX).

Безбеден и силен од овие принципи, со кои се соочува Црквата, од век до век, овој пат што ја одделува од враќањето на нејзиниот Невеста. Алесандро Манцони, се обидува да ги сумира активностите на Црквата во годините на очекување за враќање на Христос, во овие стихови: „Мајка на светците, кои со многу векови страдаа, се бореа и се молеа ...“. Големите страдања сè уште биле предизвикани во првиот и во вториот век од големите ереси на Ариус, Несториј и Пелагиј. Од нив произлезе првиот раскол, оној на Истокот; тоа на Западот ќе дојде подоцна.

Страдањата повлекувале „борби“, односно: работата на големите вселенски собори, особено првите три: на Никеја, Ефес и Константинопол, кои ја изградиле и уверувале Црквата за нејзината прекрасна формула на верата: нејзиното верување. Другите четири совети ја завршија работата. Но, во меѓувреме се појави друга опасност, имено исламот!, Кој за кратко време веќе ги презеде сите процветарни цркви од африканската страна на Медитеранот, тогаш слета во Шпанија и се закани со освојување на целата Христијанска Европа. Запрен во оваа насока, секогаш имаше присуство на уништување низ целата Света земја: оттука, за Црквата и христијанството, потребата од Крстоносни војни.

Но, по „страдањето“ и „борбата“, поетот ја гледа активноста на Црквата во „молете се ... а вашите завеси објаснуваат од еден мар на друг“ и тоа „молитва“ ве тера да размислите за големите и различните литургии што во овој периодот постепено ќе процвета преку афирмирање на различните верски наредби и собранија; тоа го тера да се мисли на големата теологија и вистинска светост за кои сведочат големите маченици маченици, исповедници, мајстори, одлични доктори и големи мисионери од исток и запад; сепак се наведува да се размислува за одличните социјални дела на добротворни цели, образование, помош на болните, болните, старите лица.

Црква, според тоа, која многу добро ја претставуваше својата сопруга во овој период на отсуство, и која се чини дека сепак е во добра форма да ја извршува својата задача до неговото долгоочекувано враќање ... Дури и ако, во сегашноста, односно во овие рани години од две илјади, не може да се каже дека работите се одвиваат навистина добро, навистина ... Папата Јован Павле Втори се пожали дека „тивка апостасија“ пропадна овде и таму низ цела Европа; а сегашниот папа Бенедикт Шеснаесетти сите се посветени против полошо зло, а следствено на тоа што го класифицираше под името „Диктатура на релативизам“ што значи слобода да го правиш тоа што го сакаш, каде што првата жртва би била Христијанско семејство, но и човечко, затоа што откако се покажа дека сексуалниот инстинкт е апсолутна вредност, во која и да е насока, на кое семејство може да се постигне? Во овој момент, заедно со Павле VI, и ние можеме да се запрашаме: „Но, кога ќе дојде Синот човечки, ќе најде ли вера на земјата?“ (Лк 18,8).

4. полувреме
Враќањето на Христос и КРИЦИФИКСОТ МАСТЕРПИЕЦ НА OFУБОВ
Во верата, го признаваме ова враќање велејќи: „И повторно тој ќе дојде во слава за да им суди на живите и мртвите, а неговото Царство нема да има крај“. Меѓутоа, според она што ни го кажуваат Делата на апостолите: „Дека Исус, кој сега се качил на небото, ќе се врати во истиот апарат со кој сте го виделе како оди“ (Дела 1,2: 3,21), се чини дека е можно да се очекува уште едно враќање на Исус пред последната, од која признаваме во Креда; Бидејќи ова одамна доаѓа, Христовиот престој на небото сам по себе дефинитивен во однос на него останува преоден чекор во општата економија на спасението: тој останува скриен од мажите кои чекаат на неговата последна манифестација, во моментот на универзална обнова ( Дела XNUMX).

Оваа универзална обнова тогаш, треба да се случи на крајот на времето; затоа титулата што ја дадовме погоре („4-ти пат“) сигурно не вклучува период на векови, како и во претходните, туку само премин од време до вечност: „како молња доаѓа од исток кон запад, така ќе дојде и на Синот човечки “(Мт. 24,27). Сепак, со оглед на тоа што овој пасус ќе го означи триумфот на Распнатиот ремек-дело на Loveубовта, настаните што ќе се случат во неа ќе имаат важност што не беше случај со тек на време.

Писмото што се занимава со овие настани се шири во таканаречените есхатолошки дискурси, односно говори за крајните работи, изложени како од трите синоптички евангелија, така и со апокалипсите: во овие говори е исто така уништување на Ерусалим од страна на Римјаните и нејзините последици , но она што нè интересира овде, сега, е реализацијата на тоа прво големо Пророштво, со кое Таткото ги изврши theената и нејзиното семе да ја срушат главата на сатаната, со што ја комплетираа против него големата победа на Распетие

Па, има три главни факти кои ја слават оваа победа: првиот што го земаме од Мт 24,30: каде, откако ќе разговараме за период на големи неволји, за време на кој ќе се објави евангелието на Царството низ целиот свет (и тогаш крајот ќе дојде), додава: „Веднаш по неволјите во тие денови, сонцето ќе се затемни, месечината нема да ја даде својата светлина. Тогаш знакот на Синот човечки ќе се појави на небото, и тогаш сите племиња на земјата ќе се борат со своите гради и ќе го видат Синот човечки како доаѓа на облаците на небото со голема моќ и слава “.

Забележуваме, пред сè, појава на „Знакот“ на Синот човечки на небото. Сите свети Отци се согласуваат да го видат Крстот во тој знак! И Крстот свети како сонце! Сите ќе се сетиме како Словото Божјо, наложено од Отецот да се роди од Дева, за потоа да направи откуп на неговиот човечки живот преземено од неа, односно ослободување од сатаната за сите луѓе, Тој веднаш, од почетокот на светот, го имаше го предложи Крстот пред тоа, како најсоодветен инструмент за исполнување на својата acртвување на тоа! Сега, конечно, тој слезе од него за да им го покаже на сите како знамето на неговиот триумф.

Вториот факт што ја слави победата на Распетието е пресудата на народите, а ние ја земаме од апокалипсата на Јован (ап. 20 ?, 11): „Тогаш, ги видов мртвите големи и мали, кои стојат пред престолот. Морето ги врати мртвите што ги чуваше и смртта и Подземјето ги натера мртвите да бидат чувани од нив и секој беше суден според неговите дела. Книгите и книгата на животот беа отворени. Смртта и подземјето беа фрлени во огненото езеро: ова е втора смрт. А, кој не беше напишан во книгата на животот, беше фрлен во огненото езеро “.

Христос се симнал од Крстот затоа што сега пристигнал крајот на човечката генерација, затоа немало никој да го спаси: и дојде часот на суд, и тој беше првиот што беше фрлен во огненото езеро , Сатана, заедно со своето суштество, смрт и заедно со оние што веруваа во смртта!

И тогаш е третиот факт што ја запечати победата на Крстот и Распетието ремек дело на Loveубовта (Отк 21,1): „Тогаш видов ново небо и нова земја, затоа што небото и земјата од порано исчезнаа и морето го немаше “ Веќе Свети Петар: „Чекаме нови небеса и нова земја, во која правдата ќе има постојан дом“ (2Пт3, 13). Тука Распнатото ремек дело на Loveубовта има своја посебна причина да пее победа: Тој, за кого беше создаден првиот свет, со сите свои бесконечни убавини, пред сè човечката двојка Адам и Ева; Оној што го направи толку добро ремек-дело на таа мудрост, кој не беше никој друг освен него лично, и го виде веднаш, така направено, размачкано од пеколната шепа, пожртвувано од Сатаната, кој, измами ја слатката Ева и , за неа, во големиот Адам, тој ги натера да го сторат тој грев заради кој, над тоа, неговото ремек дело ќе падне погребна ноќ на Таткото Смрт и Проклетство !, Што ќе стори зборот? Но, ете, Милоста на Отецот ќе надвладее над проклетството, а Тој, за theубовта кон човештвото, кој штотуку процвета во животот, ќе мора да се посвети на ново ремек-дело: ремек-дело на Loveубовта: тој ќе мора да се воплоти, да го преземе Крстот и со тоа да стигне тој триумф споменат погоре, со конечно појавување на тие „нови небеса и таа нова земја населена со правда“.

Така, победата над Сатаната ќе биде целосна и совршена: победа над гревот, победа над смртта, победа над злото: до сега на нејзината глава стапалото на Womanената и нејзиното семе ја надигна и ја уништи до смрт! За него сè заврши, а со него и целиот свет на гревот: еве ги „новите небеса и новата земја“. И, тука е и новиот Ерусалим, Невестата на Јагнето, кој слегува од Небото, за вечна свадба!

5. полувреме
КРУЧИФИКС МАСТЕРПИЕЦО НА LOУБОВ И НЕГОВО ВЕЧНО СОВЕТ
Дефиницијата за „5-ти пат“ што моравме да го дадеме на овој последен дел од нашиот одраз, е само да се прилагодиме на начинот на размислување на нас кои сè уште сме на овој свет: всушност по крајот на светот и на човечката историја, после крајот на гревот, на смртта на сатаната во огненото езеро, по крајот затоа, дури и на времето, веќе не треба да се зборува за време, затоа што би се случила друга реалност, каде животот повеќе не би бил пасус, т.е. вечно да се премине од алфа во бета, од бета во делта, итн., но вечно суштество, како што е вечен живот, дефинирано од Боетиј: 'Tota simul et perfaa posioio'a истовремено и тотално поседување на Целото!

И фактот, за кој сега сакаме да зборуваме, е прекрасен над сите зборови, и ќе биде можно да се разбере само ако можеме да го видиме во овој контекст на вечноста. Како што споменавме погоре, ние се занимаваме со вечна свадба на Јагнето, односно распетието, ремек-дело на loveубовта, со Новиот Ерусалим, односно со човештвото откупено и спасено од него во Вечниот живот; Johnон зборува за тоа (Откровение 21,9: XNUMX): „Тогаш дојде еден од седумте ангели и ми рече:„ Дојди, ќе ти ја покажам девојката, невестата на јагнето “. Самиот тој претходно видел: „Светиот град, Нов Ерусалим, слезе од небото, од Бога, подготвена како невеста украсена за нејзиниот Невеста“. Но, оваа тема на Бога и неговата невеста честопати се враќа, од најраните времиња, во Светото Писмо: затоа ќе биде добро да се пријават нејзините најзначајни точки.

Исаија (54,5): „Радувај се, или неплодна, не плаши се, не се срами, затоа што младоженецот ти е Творец: Господ на војските е неговото име“.

Исаија (62,4): „Никој нема да ве нарече повеќе напуштени, но ќе бидете наречени Моја самоувереност, бидејќи Господ ќе биде задоволен од вас. Да, како млада невеста се омажи за девица, така и вашиот архитект ќе се ожени со вас: како младоженецот се радува на невестата, така и вашиот Бог ќе се радува на вас “.

Метју (9,15:XNUMX): „И Исус им рече: свадбените гости не можат да бидат во жалост, додека младоженецот е со нив“.

Ovовани (3,29): „Кој е сопственик на невестата, е зетот: но пријателот на младоженецот, кој е присутен и го слуша, издигнува со радост на гласот на младоженецот“. (Здравствената слика дека во Стариот завет се применува меѓу Бога и Израел, Исус го присвоил.)

2Кортинците (2,2): „Всушност, чувствувам за вас еден вид божествена alубомора, ветувајќи ве на еден младоженец, да ве претстави како Девица каста на Христа“. (Пол, пријател на младоженецот, ја претставува својата девојка во Црквата) (Поаѓајќи од Осија 2, Yубовта на Јаве кон својот народ е претставена со theубовта на младоженецот и невестата).

Откровение (19,110): „Алелуја! Бидејќи дојде бракот на Јагнето: неговата невеста е подготвена „Во Новиот Завет Исус ја претставува месијанската ера како свадба (нпр. Лк. Свадба на Синот де ре), пред сè квалификувајќи се како Невеста (Мат. 9,15:3,29 и Јн XNUMX:XNUMX) покажува дека дуптивниот завет меѓу Бог и неговиот народ е целосно остварен во него.

На крајот, се чини дека сè е решено: на последните страници на Апокалипсата, еве го новиот Ерусалим што се симнува од Небото со свеченоста на Невестата на Јагнето, со оглед на следната средба со него, кој одговара на притисканите: Come Дојди, дојди ! ' велејќи: „comeе дојдам наскоро!“. „Comeе дојдам наскоро!“: Затоа тој сè уште не дошол и Црквата продолжува да го чека: „чекајќи го неговото доаѓање“. Всушност, тие трагични факти што веќе ги разгледавме ќе треба да се остварат, со кои и по што ќе се одреди крајот на времето и доаѓањето на вечното! Всушност, мистеријата за венчавката на Јагнето и новиот Ерусалим, т.е. на човештвото откупена од него, бидејќи тие се вечна свадба, тие немаат никаква споредба со свадбата на време: овие имаат голема задача да ги шират членовите во просторот и времето на возвишениот човечки род, а потоа и да ги насочи кон своите вечни судбини: вечната свадба на Јагнето, од друга страна, има за задача да го сфати она што со тек на време секое вечно созревало да го доведе до совршенство, бидејќи вечноста значи: „Тота симул и перфекта владеење “.

Еве како Апокалипсата (21,3) ја дефинира свадбата на Јагнето: „Тука е живеалиштето на Бога со луѓе! Тој ќе живее меѓу нив, и тие ќе бидат негов народ, и Тој ќе биде „Бог со нив“ “. Овие зборови нè потсетуваат на големиот проблем на Заветот: тој завет што Бог го започнал уште од најраните времиња со еврејскиот народ, а кој Христос потоа го обновил со тоа што го издигнувал до достоинството на Вечниот завет, затоа што е основан на неговата Крв , оној што го пролеа во големото Sртвоство што го бараше Отецот за наше Откупување: тоа Sртвување што самиот го посакуваше и сонуваше уште од почеток, гледајќи дека веќе е обесен на тој Крст, прифатен кон него во брачна другарска прегратка, со намера да заслужи да биде јагнено младоженецот на новиот Ерусалим, оној што тој веќе предвиде да се спушти од рајот како невеста за да се сретне со него!

ЗАКЛУЧОК

ВРЕМЕ НА ИСУС КРИЦИФИРАН

До сега зборувавме за Збор Божји Син, го направи човекот во најчистата утроба на Дева Марија, сите што имаа за цел да ја спроведат големата програма што му беше доверена од Отецот, односно таа божествена жртва што ќе ја врати славата на Таткото и ќе му се врати на светот изгубеното спасение: но овој говор ќе останеше недовршен, па дури и неправеден без збор кој накратко го потенцираше она што е негова лична иницијатива при извршувањето на големата програма примена од Отецот.

Можеме да започнеме да се потсетиме, како што ми се чини, сторив, таа тотална, не само, туку и ентузијастичка приврзаност кон таа Волја, откривајќи ги дури и најсложените аспекти: не дозволувајќи никого да го разубеди (а за тоа Свети Петар плати за тоа) ниту, пак, со барање некој да му помогне: всушност, секој можеше да искористи.

Еве можеби можеме да се запрашаме зошто Исус бил толку jeубоморен, и во игнорирањето кој би можел да му помогне, и во отфрлањето на оние што сакаа да го одвратат од неговото патување кон неговото големо acртвување: добро, да откриете причината за оваа alубомора на неговата волја е како откривање дека го направил ова патување кон својата жртва не само да ја почитува волјата на Таткото, туку и од следниве причини, кои сега ќе ги спомнеме.

Прво на сите, тоа чудо на убовта со кое Тој сакаше да го круниса своето жртвување на Крстот, правејќи го своето жртвено тело и од пролеената крв Крв божествен Банкет за нашата глад и нашата жед за бесконечност ...: ова чудо на loveубовта, дури и ако сето тоа во склад со програмата на Таткото, во реалноста тоа беше иницијатива на своја, иницијатива која произлезе токму од тоа месо добиено од Дева Марија, неговата мајка, така што, во самиот момент на чувство на човек, еве ја таа мисла, сама погубна, да мора да умре на Крстот, одеднаш се смени, како во прекрасна фаза, тоа е: таа фаза, како оган ... би ги „подготвила“ тие месо и крвта, така што тогаш, во тој Банкет на животот, тие би станете посакувани, посакувани и по вкус!

Но, еве уште една иницијатива што ја придружува оваа иницијатива: од Откровение (21, 3) сме слушнале дека зборуваат за Свадбата на Јагнето како вечен завет: „Еве го Божјето живеалиште со луѓето: тие неговиот народ ... Тој Бог со нив “. Знаеме дека во моментот на излегувањето од Египет постоел првиот Завет, но народот не беше верен на тоа, и тој одби. Но, сеќавањето за тоа не пропаѓаше, затоа што Пророците продолжија да го потсетуваат. Кога тогаш дојде полнотата на времето, Исаија и Езекиел објавија „нов и вечен завет“.

Но, секој завет мора да биде ратификуван со крвопролевање: првиот беше санкциониран со крвта на животните: и овој втор и вечен? ... Еве го Исус, кој во последната вечера со своето, пред да замине во смртта на Кроче, инаугурирајќи навистина Евхаристистичкиот Банкет, но секогаш мислејќи на неговата смрт како Крст, со неговата крв што ќе се шири на Крстот, ќе го ратификува, санкционира Новиот Вечен Завет.

Во исто време, односно преку последната вечера, со одлични зборови упатени до апостолите на крајот од тоа: „Правете го ова во спомен на мене“ (еве една нова и трета голема иницијатива). Тој ќе го избере новото Свештенство за Вечниот нов завет!

Но, дури и веднаш пред да заминеме да се сретнеме со неговата Страст, а со тоа и на неговото распетие и како инспирација од тоа, еве уште една иницијатива, односно неговиот говор кој со право се нарекува свештеничка молитва, молитва на прошка и посредување во часот на acртва: можеме да видиме во него решение на онаа друга иницијатива која е мистерија за Вечната свадба која Христос, по неговото враќање, ќе треба да ја затегне со Новиот Ерусалим, односно со својата Црква, што ја формира човештвото откупено од Него затоа формирана од секој од нас, бидејќи секое ќе биде предмет на тие свадби.

Всушност, таа молитва зборува за осветување на сите во вистината и во исто време за учество на сите и на секој во тоа единство во кое живеат Таткото и Синот; и од толку многу благодат, т.е. на ваква Вечна свадба, тие тогаш сите мора да учествуваат во неа за целиот Вечен живот. Всушност, ова е заклучокот на таа молитва: „Татко, јас исто така сакам оние што ми ги дадовте да бидат со мене таму каде што сум, за да размислат за мојата слава, онаа што ми ја дадовте: затоа што ме сакавте пред создавање на светот“ (Јн. 17,17 и с.).

До какви вистински божествени и навистина бесконечни перспективи водат сите овие иницијативи на Христа, сите почнувајќи од најслатката мистерија на неговата смрт на крстот!

О, мој сладок Господ, Исус Распнат! ... ремек-дело на Loveубовта! ... откако го направи ова долго патување со вас низ долгите векови на вашето доаѓање: големиот век на вашето присуство меѓу нас, скоро два милениуми од заминувањето и затоа на твоето вознемирено очекување, секогаш вклучено во мистеријата за твоето големо жртвување, т.е. на твојата Страст и Смрт на Крстот, прво во нејзината историска реалност, а потоа во својата мистична реалност, во рамките на славењето на својата Црква: затоа верувај во тоа до крај на ова патување, и сметајќи се малку во право дека Вие, конечно, мора да дојдете кај нас ... тука веќе ги гледаме големите факти што вашето доаѓање ќе ги донесе со вас: крајот на овој свет, осудата на сатаната и боговите негова, пресуда за сите и појава на новите небеса и новата земја, каде ќе царува правдата!

Но, Вие, со словото на Писмото, дојдете да не повикате над такво, и да не покажете над нашето Спасение (за што толку многу направивте), пошироко, кога до сега огромниот шум, кој ќе го одбележи падот во ниту една суета на времето, дури и тој, самото време нема да исчезне во тенок воздух, до ветрот на Вечноста со своите вечни убавини! И тоа е првиот од нив, оној што сакате да ни го покажете, затоа што е наш наш, односно небесниот Ерусалим што се спушта од небото, сите подготвени за Вечна свадба со Бесмислено Јагнето што сте Вие!

О благословен Ерусалим небесен! О блажена Христова Црква распнати! О благословена секоја од нас Црква Христова Распнана! ... во loveубов со секој од нас уште од неговиот Крст, сега тој сака да склучи сè до совршенство на својата Loveубов, повикувајќи ги сите на својата мистична свадба, откако двојно нè освети во Вистината, откако нè призна во тоа Единство на него со Отецот и откако добивме од Отецот дека секогаш сме со него да размислиме за неговата слава, она што му беше дадено уште пред основањето на светот затоа што тоа го живееме со него!

Или Исус, сладок сопружник на нашите души, како што е вистина дека Вие сте наш сопруг, затоа што ни ги дадовте сите себе си, и двајцата прво на земјата, а сега на небото: и како што е вистина дека во времето на вашето живеење овде меѓу нас требаше да живеете во таа „болка“, за која ни кажавте, затоа што моравте да почекате да се исполни тоа „Крштение“, за кое би ја манифестирале целосно таа loveубов кон твојата, умирајќи за нас на Крстот и со тоа оставајќи ни го Телото и Крвта како наша храна и пијалок: и како што е исто така вистина дека Вие, пред да заминете од нас, си дадовте на себе си божествена моќ да овековечувате со текот на времето, за нашата глад и жед, тоа света жртва твоја на крстот.

Но, дали ова ќе биде точно и кога ќе дојдете? О, сиромашни, колку и да е површни, како залуден и празен, слушајте внимателно, на кого присуството на Распнатиот е толку вознемирувачко: во Уверението ние велиме: „Повторно тој ќе дојде во слава“, но, пред него, „ќе се појави знакот на Синот на небото човек “; тој знак ќе биде само Крстот! ... и ќе биде како раскошен како сонцето! Па, кажи ми: тој знак, кога ќе го видиш, ќе имаш ли уште време да отидеш кај градоначалникот да се молиш да го отстраниш, или одеднаш ќе се најдеш мртов од страв?

„И тие ќе го видат Синот човечки како доаѓа на небесните облаци, со голема моќ и слава“ (Мт. 24,30) Но, сето тоа ќе се случи. Во меѓувреме, о Христа, до крајот ќе се случи, и ќе има и еден човек да спаси, ќе бидеш во агонија, т.е. ќе бидеш таму на тој Крст, оној што Ти, од почетокот на светот и од гревот, Веднаш помисливте, сакавте и копнеете како единствен лек за тоа големо зло на гревот, или благословен Христос Распнат, вистинско ремек дело на Loveубовта.

Но, не треба ли таквото ремек дело на Loveубовта да плати награда? И каква награда би можела да биде од повеќе од она што веќе ни го покажавте, односно дека од едно мистериозно минато (како што раскажува Свети Јован Крст), Татко Твој, нестрплив да те најде Невеста, откако ти го покажа небото и земјата како достоен дворец за тоа, на крајот тука е (со твое големо задоволство) тајната на вашата невеста ви ја открива, односно: бидејќи жителите на двата спрата на тој дворец на Невестата (и тие се Ангелите, во горниот кат и мажите , на пониско ниво) формирајте едно Тело, за фактот дека Вие сте само Невестата што ги сака, и: „Лебот на ангелите стана леб на мажите, ете, тоа Тело е вистинито, само вашата невеста!

Ох! тогаш, нека дојде Небесен Ерусалим од Небото, односно Невестата на двоспратната палата, односно бесконечните редови на ангелските хорови и огромната толпа што не може да се мери од искупените и спасените луѓе: и Него, Невестата, Јагнето бесмртно за сите: и така долгоочекуваната свадба, а со нив и неограничените хоризонти на Вечноста, и тој Вечен живот, и вечното душевно патување на тие Вечни бракови, навистина вечното триумфално патување на тој Небесен победник на смртта и на пеколните сили, и од таа невеста спасена од Него и Победникот со Него: Вечно триумфално патување под знамето на Крстот, „Знакот“ на Синот човечки, поотрачен од Сонцето: знак што, од почетокот на времето, божествената Реч ја замисли како сигурно оружје на неговиот триумфален потфат, и врз кое потоа, станувајќи човек, тој се пушти да биде распнат, со тоа станувајќи Распнат, и затоа големото acивоарство на Откупувањето остави како подарок на Црквата својата Невеста, да го задржи Јас живеам секој ден, сите часови од денот, како ремек-дело на Loveубовта, инспиративно за убовта.

И сега, откако ќе заврши времето, започна вечното триумфално патување, тој „Сигнал“ со кој беше сработено сè, сигурно не можеше да се скрие, ниту да се заборави, туку израснат! како транспарент, знамето на тој триумф и тој Триумфер !!!

О, навистина благословени се оние кои ќе учествуваат во тој Вечен Триумфален пат, под тој знак, под тој знак, тоа Знаме. Но, колку е срам и, за жал, вечен! ... за оние кои, тој знак, го сметаа за незначителна реалност.

За нарачки контактирајте го: Дон Енцо Бонинегња преку Сан Giовани Лупатото, ул. 16 2 Верона Тел .: 37134 * Мобилен.: 0458201679