Посветеност кон Исус и откритието направено на Сан Бернардо
Свети Бернард, игумен на Кијаравал, го праша во молитва до нашиот Господ кој
беше најголемата болка претрпена во телото за време на неговата Страст. Тој беше одговорен: „Имав рана на рамо, длабоко три прста и три коски откриени за да го носам крстот: оваа рана ми донесе поголема болка и болка од сите други и не ја знаат мажите.
Но, тоа им го откривате на христијанските верници и знаете дека секоја благодат што ќе ја побараат од мене заради оваа чума ќе им биде доделена; и на сите оние кои заради loveубовта ќе ме почестат со три Патер, три Аве и три Глорија на ден ќе им простам на венски гревови и веќе нема да се сеќавам на смртници и нема да умрам од ненадејна смрт и на нивната смртна постела ќе бидат посетени од блажената Дева и ќе постигнат благодат и милост “.
Најомилениот Господ Исус Христос, најнежниот Јагнето Божјо, јас слаб грешник, ја обожавам и обожавам вашата Пресвета Чума што сте ја добиле на рамо при носење на многу тешкиот Крст на Калвари, во кој беа откриени
три коскени сакралисима, толерирајќи огромна болка во неа; Те молам, врз основа и заслуги на споменатиот Чума, да ми помилуваш со простување на сите мои гревови, и смртни и неволни, да ми помогнеш во часот на смртта и да ме одведеш во твоето блажено царство.
Четирите степени на loveубов на Сан Бернардо
Во Де diliаргиендо Део, Сан Бернардо го продолжува објаснувањето за тоа како може да се постигне ofубовта кон Бога, преку патот на смирението. Неговата христијанска доктрина за убовта е оригинална, затоа е независна од какво било платонско и неоплатонско влијание. Според Бернард, постојат четири значителни степени на убов, кои тој ги претставува како маршрута, што излегува од себе, го бара Бога и на крај се враќа во себе, но само за Бога. Степени се:
1) Theубовта кон себеси:
„[…] нашата loveубов мора да започне со месото. Ако тогаш е насочено во праведен редослед, […] под инспирација на Грејс, тој на крајот ќе биде усовршен од духот. Всушност, духовното не доаѓа прво, но она што е животно му претходи на духовното. [...] Затоа првиот човек се сака себеси за себе […]. Потоа, гледајќи дека сам не може да постои, тој започнува да го бара Бога преку вера, како неопходно битие и го сака “.
2) Божјата loveубов кон себеси:
„Во втор степен, тој го сака Бога, но за себе, не за Него. Сепак, почнувајќи да се дружи со Бога и да го чести во однос на сопствените потреби, тој постепено го запознава со читање, размислување, со молитва , со послушност; па таа му приоѓа скоро бесмислено преку одредена блискост и вкуси чиста колку е слатка “.
3) Божјата loveубов кон Бога:
„Откако ја вкуси оваа сладост, душата минува во третиот степен, сакајќи го Господ не само за себе, туку за Него. Во овој степен некој ќе застане долго време, напротив, не знам дали во овој живот е можно да се достигне четврти степен.“
4) Само -убие кон Бога:
"Тоа е, во кое човекот се сака себеси само за Бога. [...] Потоа, тој восхитувачки ќе биде скоро заборавен на самиот себе, тој скоро ќе се откаже од себеси да се стреми кон сè кон Бога, за да биде дух само со него. Верувам дека се чувствувал ова пророк, кога рече: „-Iе влезам во моќта на Господ и ќе се сеќавам само на Твојата правда-“. [...] »
Според тоа, во Де diliарџендо Део, Свети Бернард ја претставува loveубовта како сила насочена кон највисоката и најцелосната фузија во Бога со Неговиот Дух, кој освен што е извор на целата loveубов, е и нејзината „уста“, како гревот не е во „мразам“, туку во растурање на loveубовта Божја кон себе (телото), со што не му се нуди на самиот Бог, Loveубов на убовта.