Посветеност на Марија Асунта: што рече Пиј XII за догмата на претпоставката

Светост, сјај и слава: телото на Богородица!
Светите отци и големите лекари во хомилите и говорите упатени на народот по повод денешниот празник, зборуваа за Успението на Богородица како веќе доктрина жива во совеста на верните и веќе исповедана од нив; тие многу го објаснија неговото значење, ја разјаснија и научија нејзината содржина и ги покажаа нејзините големи теолошки причини. Тие особено истакнаа дека предметот на празникот не бил само фактот дека смртните остатоци на Пресвета Богородица биле зачувани од корупција, туку и нејзиниот триумф над смртта и нејзиното небесно прославување, за мајката да го копира моделот, односно да го имитира неговиот единствен Син, Христос Исус.
Свети Јован Дамаскин, кој меѓу сите се истакнува како истакнат сведок на оваа традиција, имајќи го предвид телесното Успение на големата Богородица во светло на нејзините други привилегии, извикува со енергична елоквентност: исто така да го зачува своето тело без корупција после смртта. Таа што го носеше Творецот во нејзината утроба, направи дете, мораше да живее во божествените шатори. Таа, на која Отецот му дал брак, можел да најде дом само на небесните места. Таа мораше да го замисли својот Син во слава десно од Отецот, таа што го видела на крстот, таа што, зачувана од болка, кога го родила, била прободена од мечот на болка кога видела како умира. Правилно беше што Богородица го поседуваше она што му припаѓа на Синот и дека од сите суштества беше почестена како Богородица и слугинка “.
Свети Germермен Константинопол сметаше дека нераспадувањето и однесувањето во рајот на телото на Дева Богородица не само што и прилега на нејзиното божествено мајчинство, туку и на посебната светост на нејзиното девствено тело: „Вие, како што беше напишано, сите сте раскош (сп. Пс. 44:14); и вашето девствено тело е свето, цело чисто, целиот храм Божји. Од оваа причина, тој не можеше да знае распаѓање на гробот, но, задржувајќи ги своите природни одлики, мораше да се преобрази во светло на нераспадливост, да влезе во ново и славно постоење , уживајте во целосно ослободување и совршен живот “.
Друг антички писател вели: «Христос, нашиот спасител и Бог, дарител на живот и бесмртност, тој беше тој што го врати животот на Мајката. Токму тој ја направи, што го создаде, еднаква на самиот себеси во нераспадливоста на телото и засекогаш. Токму тој ја воскресна од мртвите и ја пречека покрај себе, низ патеката што му е позната само на него “.
Сите овие размислувања и мотивации на светите отци, како и на теолозите на истата тема, го имаат Светото Писмо како нивна крајна основа. Навистина, Библијата ни ја претставува света Богородица тесно обединета со нејзиниот божествен Син и секогаш солидарна со него и споделувајќи ја неговата состојба.
Што се однесува до Традицијата, не треба да се заборави дека уште од вториот век, Богородица беше претставена од светите отци како нова Ева, интимно обединета со новиот Адам, иако му беше подложна. Мајката и синот секогаш се појавуваат поврзани во борбата против пеколниот непријател; борба што, како што беше претскажано во прото-евангелието (сп. Битие 3:15), ќе завршеше со најцелосна победа над гревот и смртта, над тие непријатели, односно, што Апостолот до незнабошците секогаш ги претставува како обединети (сп. Рим поглавја 5 и 6; 1 Кор 15, 21-26; 54-57). Бидејќи, според тоа, славното Христово воскресение беше суштински дел и последен знак на оваа победа, така и за Марија заедничката борба мораше да заврши со прославување на нејзиното девствено тело, според афирмациите на Апостолот: „Кога ова расипливо тело ќе биде облечен во нераспадливост и ова смртно тело на бесмртност, ќе се исполни словото на Светото Писмо: Смртта беше проголтана за победа “(1. Кор. 15; 54; сп. Хос 13, 14).
Така август Богородица, арханично обединета со Исус Христос од цела вечност „со ист декрет“ на предодреденост, беспрекорна во нејзиното зачнување, девица неизвалкана во своето божествено мајчинство, дарежлив придружник на божествениот Откупител, победник над гревот и смртта, на крајот тој можеше да ја круниса својата величина, надминувајќи ја расипаноста на гробот. Смртта победила, како и нејзиниот Син, и била воспитана во тело и душа на славата на небото, каде што кралицата блеска на десната рака на својот Син, бесмртен крал на вековите.