Посветеност на Светите Тајни: зошто да одиме на исповед? гревот е малку сфатена реалност

Во нашево време постои незадоволство на христијаните кон исповед. Тоа е еден од знаците на криза на верата низ кој минуваат многумина. Ние преминуваме од религиозна компактност од минатото кон повеќе лична, свесна и убедена религиозна адхезија.

Да се ​​објасни оваа незадоволство кон исповед, не е доволно да се донесе фактот за општиот процес на дехристијанизација на нашето општество. Неопходно е да се идентификуваат поконкретни и специфични причини.

Нашата исповед честопати се сведува на механички список на гревови што ја истакнуваат само површината на моралното доживување на личноста и не достигнуваат до длабочините на душата.

Исповедните гревови се секогаш исти, тие се повторуваат со зачудувачка монотонија во текот на животот. И така, веќе не можете да ја видите корисноста и сериозноста на пожртвуваната прослава која стана монотона и вознемирувачка. Самите свештеници понекогаш се чини дека се сомневаат во практичната ефикасност на нивното министерство во исповедта и пустината во оваа монотона и тешка работа. Лошиот квалитет на нашата пракса има своја тежина во непочитувањето кон исповедта. Но, во основата на сè, често има нешто уште понегативно: несоодветно или погрешно познавање на реалноста на христијанското помирување и недоразбирање за вистинската реалност на гревот и претворањето, сметано во светлината на верата.

Ова недоразбирање во најголем дел се должи на фактот дека многу верници имаат само неколку спомени од детската катеза, нужно делумно и поедноставено, згора на тоа пренесено на јазик што повеќе не е тој на нашата култура.

Таинството на помирувањето е само по себе едно од најтешките и провокативни искуства од животот на верата. Ова е причината зошто мора добро да се претстави за да може добро да се разбере.

Несоодветни сфаќања за гревот

Се вели дека веќе немаме чувство за грев, а делумно тоа е вистина. Повеќе не постои чувство на грев до тој степен што не постои чувство за Бог, но дури и понатаму низводно, веќе нема чувство за грев затоа што нема доволно чувство за одговорност.

Нашата култура има тенденција да ги скрие од лицата обврзници за солидарност што ги врзуваат нивните добри и лоши избори на сопствената судбина и на другите. Политичките идеологии имаат тенденција да ги убедат поединците и групите дека тоа е секогаш вина на другите. Се повеќе и повеќе се ветува и нема храброст да се жали на одговорноста на поединците кон општото добро. Во култура на неодговорност, претежно легалистичката концепција на гревот, пренесена до нас со катетеза на минатото, го губи целото значење и завршува да паѓа. Во легалистичкото сфаќање, гревот во суштина се смета за непослушност кон Божјиот закон, затоа е одбивање да се предаде на својата доминација. Во свет како нашиот во кој се воздигнува слободата, послушноста повеќе не се смета за доблест и затоа непослушноста не се смета за зло, туку форма на еманципација што го прави човекот ослободен и го враќа неговото достоинство.

Во легалистичкото сфаќање за гревот, кршењето на божествената заповед го навредува Бога и ни создава долг: долг на оние што навредуваат друг и му должат надомест на штета, или на оние што сториле кривично дело и мора да бидат казнети. Правдата би барала човекот да го плати целиот свој долг и да ја истера својата вина. Но, Христос веќе плати за сите. Доволно е да се покаеме и признаеме нечиј долг за тоа да биде простено.

Покрај оваа легалистичка концепција за гревот, постои и друго - кое исто така е несоодветно - кое го нарекуваме фаталистички. Гревот би бил сведен на неизбежен јаз што постои и секогаш ќе постои помеѓу барањата на Божјата светост и ненадминливите граници на човекот, кој на овој начин се наоѓа во неизлечива состојба во однос на Божјиот план.

Бидејќи оваа состојба е ненадмината, тоа е можност за Бог да ја открие целата своја милост. Според ваквото сфаќање за гревот, Бог не би ги сметал за гревовите на човекот, туку едноставно би ја отстранил неизлечивата мизерија на човекот од погледот. Човекот треба само слепо да се довери на оваа милост без да се грижи премногу за своите гревови, затоа што Бог го спасува, и покрај фактот дека тој останува грешник.

Оваа концепција за гревот не е автентична христијанска визија за реалноста на гревот. Ако гревот беше толку занемарлива работа, не би било можно да се разбере зошто Христос умрел на крстот за да нè спаси од гревот.

Гревот е непослушност кон Бога, тој се однесува на Бога и влијае на Бога.Но, за да се разбере страшната сериозност на гревот, човекот мора да започне да ја разгледува својата реалност од својата човечка страна, сфаќајќи дека гревот е зло на човекот.

Гревот е злото на човекот

Пред да биде непослушност и навреда кон Бога, гревот е човечко зло, тој е неуспех, уништување на она што го прави човекот човек. Гревот е мистериозна реалност која трагично го погодува човекот. Ужасноста на гревот е тешко да се разбере: тој е целосно видлив само во светлината на верата и Божјото слово, но нешто од неговата страотност веќе се појавува дури и на човечкиот поглед, ако се земат предвид разорните ефекти што ги предизвикува во светот на човек. Само помислете на сите војни и омрази што го крваа светот, на целото ропство на пороците, на личната и колективната глупост и ирационалност што предизвикаа толку многу познати и непознати страдања. Историјата на човекот е кланица!

Сите овие форми на неуспех, на трагедија, на страдање, на некој начин произлегуваат од гревот и се поврзани со гревот. Затоа е можно да се открие вистинската врска помеѓу човековата себичност, кукавичлук, инерција и алчност и овие индивидуални и колективни зла кои се недвосмислена манифестација на гревот.

Првата задача на христијанинот е да стекне за себе чувство на одговорност, откривајќи ја врската што ги обединува неговите слободни избори како човек со злата на светот. И тоа е затоа што гревот се обликува во реалноста на мојот живот и во реалноста на светот.

Тоа се обликува во психологијата на човекот, станува збир на неговите лоши навики, неговите грешни склоности, неговите деструктивни желби, кои стануваат сè посилни по гревот.

Но, исто така, се обликува во структурите на општеството што ги прави неправедни и угнетувачки; се обликува во медиумите, што ги прави инструмент на лаги и морални нарушувања; се обликува во негативното однесување на родителите, воспитувачите... кои со погрешни учења и лоши примери внесуваат елементи на деформација и морално растројство во душата на нивните деца и ученици, таложејќи во нив семе на злото кое ќе продолжи да никнува низ целиот нивните животи и можеби тоа ќе им се пренесе на други.

Злото произведено од гревот излегува од контрола и предизвикува спирала на неред, уништување и страдање, која се протега многу подалеку од она што го мислевме и сакавме. Ако бевме повеќе навикнати да размислуваме за последиците од доброто и злото што нашите избори ќе ги произведат кај нас и кај другите, ќе бевме многу поодговорни. Ако, на пример, бирократот, политичарот, докторот... би можеле да го видат страдањето што им го предизвикуваат на толку многу луѓе со нивното отсуство, нивната корупција, нивната индивидуална и групна себичност, би ја почувствувале тежината на овие ставови што можеби тие не чувствувај воопшто. Она што ни недостига, значи, е свеста за одговорноста, која би ни овозможила пред сè да ја видиме човечката негативност на гревот, неговиот товар на страдање и уништување.

Гревот е Божјо зло

Не смееме да заборавиме дека гревот е и Божјо зло токму затоа што е човечко зло. Бог е допрен од човечкото зло, затоа што го сака човековото добро.

Кога зборуваме за Божјиот закон, не смееме да мислиме на низа произволни заповеди со кои тој ја потврдува својата власт, туку повеќе на низа патокази на патот кон нашето човечко исполнување. Божјите заповеди не го изразуваат толку неговото владеење, туку неговата грижа. Внатре во секоја Божја заповед е напишана оваа заповед: Стани свој. Сфати ги шансите за живот што ти ги дадов. За тебе не сакам ништо друго освен твојата полнота на живот и среќа.

Оваа полнота на живот и среќа се остварува само во љубовта кон Бога и кон браќата. Сега гревот е одбивање да се сака и да се дозволи себеси да биде сакан. Навистина, Бог е ранет од човечкиот грев, бидејќи гревот го ранува човекот што го сака. Тој е ранет во својата љубов, а не во нејзината чест.

Но, гревот влијае на Бог не само затоа што ја разочарува неговата љубов. Бог сака да исткае личен однос на љубов и живот со човекот што е сè за човекот: вистинска полнота на постоењето и радост. Наместо тоа, гревот е отфрлање на оваа витална заедница. Човекот, слободно сакан од Бога, одбива да го љуби синовски Отецот, кој го љубеше толку многу за да го даде својот единичен Син за него (Јован 3,16).

Ова е најдлабоката и најмистериозната реалност на гревот, која може да се разбере само во светлината на верата. Ова отфрлање е душата на гревот наспроти телото на гревот што е проверливо уништување на човештвото што го произведува. Гревот е зло кое произлегува од човековата слобода и се изразува во слободното не на Божјата љубов.Ова не (смртен грев) го одвојува човекот од Бога кој е извор на животот и среќата. Тоа по својата природа е нешто дефинитивно и непоправливо. Само Бог може повторно да ги поврзе животните односи и да ја премости бездната што гревот ја ископал меѓу човекот и самиот себе. А кога ќе дојде до помирување, тоа не е генеричко прилагодување на односите: тоа е уште поголем, подарежлив и бесплатен чин на љубов од оној со кој Бог нè создал. Помирувањето е ново раѓање што нè прави нови суштества.