Посветеност кон Троица: седумте подароци на Светиот Дух

Тешко е да се именува друга католичка доктрина како света антика како седумте дарови на Светиот Дух кои се предмет на такво добронамерно запоставување. Како и повеќето католици, родени околу 1950 година, ги научив нивните имиња од срце: „ВИС-ДОМ, разбирање, куче-селекција, силна јачина, знаење-знаење, и друга пита и страв! За Господ “, за жал, сепак, беа мои соученици и научив, барем формално, за овие мистериозни сили што требаше да се симнат од нас на нашата потврда. Откако тој пристигна и замина на Денот на потврда, се изнервиравме што не станавме сезнаен, сезнаен, непобедлив милионер Кристи (војници на Христа) што ја вети нашата пред-Ватикан Втори.

Проблемот
Иронично, пост-ватикан Втори се покажа дури и помалку способен да всади кај католиците млади живи чувства за тоа што се седумте подароци. Најмалку претходниот пристап имаше предност да ги разбуди гнасните изгледи за крвава смрт на маченик во рацете на безбожни атеисти. Но, за жал, таквата милитантна педагогија излезе од прозорецот по Советот. Но, тек на извештаи во текот на изминатите неколку децении за падот на интересот за верба кај новите потврдувачи укажува на тоа дека промените не го имаат посакуваниот ефект. Не дека немаше постелнини во катетичката машина пред Ватикан II - ги имаше многу - но таквата површна параперталија дури и не започна да се справува со нив.

Неодамнешната статија во теолошки студии од реверен Чарлс Е. Бушар, ОП, претседател на Институтот за теологија на Аквинас во Сент Луис, Мисури („Обнова на даровите на Светиот Дух во морална теологија“, септември 2002 година), идентификува некои специфични слабости во традиционалната католичка катетеза на седумте подароци:

Занемарување на тесната врска помеѓу седумте подароци и кардиналните и теолошките доблести (вера, надеж, милосрдие / loveубов, претпазливост, правда, цврстина / храброст и темперамент), што самиот Свети Тома Аквинас го нагласил во својата дискусија за материјата
Тенденција да се испорачаат седумте подароци во езотеричното царство на подвижничката / мистична духовност отколку кон практичното и земното подрачје на моралната теологија, што Акинас го посочи беше нивната соодветна сфера
Форма на духовен елитизам за кој најобемно проучување на теологијата на подароците беше резервирано за свештениците и религиозните, кои, веројатно, за разлика од неписмените маси, го имаа потребното учење и духовност за да ја ценат и асимилираат
Занемарување на библиските темели на теологијата на подароците, особено Исаија 11, каде што подароците првично биле идентификувани и се применувале пророчки за Христа
Катехизмот на Католичката црква од 1992 година веќе се осврна на некои од овие теми (како што е важноста на доблестите и врската помеѓу подароците и „моралниот живот“), но избегна дефинирање на индивидуални подароци или дури и третирање со нив со секој детал - а само шест ставови (1285-1287, 1830-1831 и 1845), споредено со четириесет на доблестите (1803-1829, 1832-1844). Можеби ова е причината зошто се појавија катетички учебници во пресрет на новиот Катехизам за да се претстави таков збунувачки сет на дефиниции за подароци. Овие дефиниции имаат тенденција да бидат непрецизни прераспределувања на традиционалните томистички дефиниции или тотално ad hoc дефиниции извлечени од личното искуство или имагинацијата на авторот. Имајќи ги предвид овие случувања, корисно е да се разгледа традиционалното објаснување за Црквата за седумте подароци.

Традиционалното објаснување
Според католичката традиција, седумте подароци на Светиот Дух се херојски особини што ги поседува само Исус Христос во својата полнота, но кои тој слободно ги споделува со членовите на неговото мистично тело (т.е. неговата Црква). Овие особини се внесени во секој христијанин како постојан придонес кон неговото крштевање, негувано од практикувањето на седумте доблести и запечатено во таинството за потврда. Тие се исто така познати како осветлувачки дарови на Духот, затоа што служат за цел примателите да бидат послушни на поттикнувањата на Светиот Дух во нивните животи, помагајќи им да растат во светост и да ги направат прилагодени за рајот.

За природата на седумте подароци теолозите разговараат уште од средината на вториот век, но стандардното толкување е она што Свети Тома Аквинас го разви во тринаесеттиот век во својата Сумма Богословие:

Мудроста е и знаење и расудување за „божествените работи“ и способност да се суди и насочува човечки работи според божествената вистина (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Разбирањето е навлегување во интуицијата во самото срце на нештата, особено на оние повисоки вистини кои се неопходни за нашето вечно спасение - всушност, можност за „гледање“ на Бог (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Советувањето му овозможува на човекот да биде насочен од Бога во работи неопходни за негово спасение (II / II.52.1).
Тврдината означува ментална цврстина во правењето добро и избегнување на злото, особено кога тоа е тешко или опасно да се стори тоа, и со самодоверба да се надминат сите пречки, дури и фатални, заради сигурност на вечен живот (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Знаењето е способност да се суди правилно за прашања на вера и правилно дејствување, така што никогаш да не се оддалечува од вистинскиот пат на правдата (II / II.9.3).
Пиететот е, пред сè, да се почитува Бог со filубов, да плати за богослужба и должност кон Бога, да им дава должна должност на сите луѓе заради нивната врска со Бога и да ги почитуваме Светото и неконтрадикторно писмо. Латинскиот збор pietas означува почит што му ја даваме на нашиот татко и на нашата земја; Бидејќи Бог е Отец на сите, обожавањето на Бога се нарекува и побожност (I / II.68.4; II / II.121.1).
Стравот од Бога е, во овој контекст, „филијален“ или чист страв дека го обожаваме Бог и избегнуваме да се разделуваме од него - наспроти „сервилниот“ страв, за што се плашиме од казна (I / II.67.4; II / II.19.9).
Овие подароци, според Томас Аквинас, се „навики“, „инстинкти“ или „диспозиции“ што ги дава Бог како натприродни што му помагаат на човекот во процесот на неговото „совршенство“. Тие му овозможуваат на човекот да ги надмине границите на човечката разум и човечката природа и да учествува во самиот живот на Бога, како што ветил Христос (Јован 14:23). Аквинас инсистираше на тоа дека тие се неопходни за спасение на човекот, што тој не може сам да го постигне. Тие служат за „усовршување“ на четирите кардинални или морални доблести (претпазливост, правда, цврстина и темперамент) и трите теолошки доблести (вера, надеж и милосрдие). Доблеста на добротворноста е клучот што ја отклучува потенцијалната моќ на седумте подароци, кои можат (и сакаат) да лежат затегнат во душата по крштевањето, освен ако некој не го стори тоа.

Бидејќи „благодатта се гради врз природата“ (Св. I / I.2.3), седумте подароци работат синергистички со седумте доблести, а исто така и со дванаесетте плодови на Духот и осумте благонаклонети. Појавата на подароци е фаворизирана од практикувањето на доблести, кои за возврат се усовршени со вежбањето подароци. Правилното вежбање подароци, пак, дава плодови на Духот во животот на христијанинот: ,убов, радост, мир, трпеливост, nessубезност, nessубезност, дарежливост, верност, благост, скромност, самоконтрола и чистота (Галатите 5: 22-23 ) Целта на оваа соработка помеѓу доблести, подароци и плодови е постигнување на состојба на блаженство осум пати опишано од Христа во Проповедта на планината (Мт 5: 3-10).

Духовниот Арсенал
Наместо да извршувам строго томистички пристап или пристап заснован на современи и културно условени дефиниции, јас предлагам трет начин на разбирање на седумте подароци, оној што го вклучува библискиот материјал за потекло.

Првото и единственото место во целата Библија каде што се наведени овие седум специјални квалитети е Исаија 11: 1-3, во познато месијанско пророштво:

Outе излезе никне од трупецот на essеси, а од неговите корени ќе никне гранка. И Духот Господов ќе почива врз него, духот на мудроста и разбирањето, духот на советите и моќта, духот на знаење и стравот од Господа. И неговото задоволство ќе биде во страв од Господ.

Практично секој коментатор на седумте подароци во текот на изминатите два милениуми го идентификуваше овој пасус како извор на наставата, но сепак никој не забележал колку биле недопрени овие седум концепти со античката традиција на израелската „мудрост“, што се гледа во ваквите книги на Античката Тестаменти како што се Јов, Изреки, Проповедници, кантрици на кантрици, Псалми, црковно и мудрост на Соломон, како и одредени делови од пророчките книги, вклучително и Исаија. Овој материјал се фокусира на навигација во етичките потреби на секојдневниот живот (економија, loveубов и брак, одгледување деца, интерперсонални врски, употреба и злоупотреба на службената должност), а не на историските, пророчки или митски / метафизички теми кои обично се поврзани со Стариот завет. Не ги противречи овие други.

Од овој свет на практични, прагматични и дневни грижи, отколку од сферата на подвижни или мистични искуства, се појавија седумте подароци, а контекстот на Исаија 11 ја засилува оваа референтна рамка. Билансот на Исаија ја опишува со detailsубовни детали агресијата со која „никнето на Jеси“ ќе го воспостави своето „мирно кралство“ на земјата:

Тој нема да суди според тоа што гледаат неговите очи, или ќе одлучи според она што го слушаат ушите; но со правда ќе им суди на сиромашните и ќе одлучува праведно за кротките на земјата; и ќе ја удри земјата со шипката од устата и со здив на усните ќе ги убие злите. . . . Тие нема да ја повредат или уништат мојата света планина воопшто; зашто земјата ќе биде исполнета со Господово знаење како што водите го покриваат морето. (Е 11: 3-4, 9)

Воспоставувањето на ова кралство подразбира мисла, планирање, работа, борба, храброст, упорност, упорност, смирение, т.е. да ги валкате рацете. Оваа зелена перспектива е плодна од која може да се набудува улогата што ја играат седумте подароци во животот на зрелите христијани (или на зрела возраст).

Постои напнатост во католизмот, како во христијанството воопшто, што се фокусира на задгробниот живот со исклучувањето - и штетата - на овој свет, како да одвоеноста од временските работи е само гаранција за вечен живот . Една од корективните мерки на овој вид мисла што произлегува од Ватикан Втори беше обновувањето на библискиот акцент на Царството Божјо како конкретна реалност која не само што го надминува создадениот поредок, туку и го трансформира (Деи Вербум 17; Лумен Гентиум 5; Гаудиум и спас 39).

Седумте подароци се неопходни ресурси во борбата за воспоставување на кралството и, во извесна смисла, се нуспроизвод за активно вклучување во духовно војување. Ако некое лице не се мачи соодветно да се подготви за битка, не треба да изненадува кога ќе се најде беспомошно кога битката ќе се доведе до нивниот праг. Ако моите соученици и јас никогаш не сме ги „стекнале“ „мистериозните сили“ што ги очекувавме, можеби тоа е затоа што никогаш не кренавме оружје во борбата за унапредување на Божјето Царство!

Седумте подароци се дар на кој секој крстен христијанин може да се пофали уште од раното детство. Тие се наше наследство. Овие подароци, дадени во таинствата за да ни овозможат да се развиваме преку искуство, се неопходни за добар напредок на христијанскиот начин на живот. Тие не се појавуваат спонтано и од никаде, но постепено се појавуваат како плод на еден доблесен живот. Ниту, пак, тие се повлечени од Духот кога веќе не се потребни, зашто тие се постојано неопходни сè додека ние се бориме против добрата борба.

Седумте подароци се дизајнирани да се користат во светот со цел да се трансформира тој свет за Христа. Исаија 11 живописно опишува за што се овие дарови: правење на она што сте повикани да го направите во свое време и место за да го унапредите Царството Божјо. Специфичните и личните детали за тој повик не се ставаат во фокусот сè додека неговото многу ограничено и нееднакво место во шемата на нештата (страв од Господ), ја прифати улогата член на семејството на Бога (побожност) и се стекна со навика да ги следи специфичните индикации на Отецот да живее божествен живот (знаење) . Оваа блискост со Бога создава сила и храброст неопходна за да се соочи со злото што неизбежно се среќава во нечиј живот (тврдост) и лукав начин да се премести нечија стратегии лесно да се совпадне - дури и да се предвиди - многуте махинации на Непријателот (советник).

Војници на Христос
Овие размислувања главно се однесуваат на католиците на лулката за возрасни кои, исто како мене, не беа доволно катехизирани (барем што се однесува до седумте подароци). Поради постојаната полемика во Црквата воопшто во текот на вистинската возраст за да се добие светата тајна, потврдено е дека малаксаноста на несоодветната катетеза веројатно ќе продолжи да ги мачи верните. Недостатокот на внимание на синергистичката врска помеѓу доблестите и подароците се чини дека е главниот виновник за неуспехот да се развијат подароци меѓу потврдите. Катехезијата насочена само кон стекнување знаење или едноставно промовирање на „случаен чин на kindубезност“ без цврсто евангелско организациско начело, едноставно нема да го одврати од оваа (или која било друга) генерација на млади. Центрирањето на молитвата, дневникот, водената медитација или која било друга популарна псевдо-педагошка заговор во многу тековни катетички програми не може да се натпреварува со заведувањата на културата на смртта.

Патот до зрело присвојување на духовниот арсенал претставен од седумте подароци мора да биде прегазено што е можно поскоро, а седумте доблести можат да послужат денес, како што тоа го правеа во поголемиот дел од историјата на Црквата, како одлични водичи по тој пат. Можеби е време да ја воскреснеме традиционалната слика на крстените како „војници на Христос“, фраза што со децении е анатема за католичките катетички материјали. И покрај фактот дека зиегеистот пост-ватикан Втори се вооружуваше против поимот „милитантност“ во сите религиозни работи, оваа позиција се покажа како погрешна - со чесна проценка за тоа што има да се каже Светото Писмо за тоа и светски настани во текот на нашите животи. Соборувањето на Советскиот Сојуз, на пример, немаше да се случи без ненасилната милитанција на Јован Пол Втори во потрага по легитимна цел. Седумте подароци на Светиот Дух се наше духовно оружје за духовно војување во секојдневниот живот.