Посветеност на Аве Марија, приказна за пофалби

од книгата на Рене Лорентин, Л'Аве Марија, Кверијана, Бреша 1990, стр. 11-21.

Од каде потекнува оваа молитва до Марија, најпрекрасната формула на овој свет? Како се формираше?

Во раната црква, Аве Марија не беше рецитирана. И првата од христијаните, Марија, на која овој поздрав му се обрати од ангелот, не мораше да го повтори. Дури и денес, кога се моли со визионерите, држејќи круна, тој не вели Аве Марија. Во Лурдес кога Бернадет ја рецитираше бројаницата пред неа, Дама на пештерата се поврза со Глорија, но „не ги мрдна усните“, кога девојчето рецитираше Хајл Мери. Во Меџугорје, кога Богородица се моли со визионерите - што е кулминација на секој изглед - треба да се каже со нив Патер и Слава. без Аве (што визионерите го рецитираа пред апарацијата).

Кога започна молитвата кон светците?

Аве Марија беше формирана бавно, постепено со векови.

Уште еднаш, суштинската молитва на црквата е упатена до Отецот преку Синот. Во латинскиот мисал, само две молитви се упатени до Христа; првиот и третиот од празникот Корпус Кристи. И нема молитви упатени до Светиот Дух, дури ни на денот на Педесетницата.

Ова е затоа што Бог е темел и поддршка на секоја молитва, која постои, се формира и тече само во Него, па зошто молитвите не се упатуваат кон Отецот, туку на другите? Која е нивната функција и легитимност?

Ова се секундарни молитви: антифони и химни, на пример. Тие служат за реализирање на нашите врски со избраните во Причеста на светците.

Не станува збор за шверц на обреди што би ја оспориле суштинската молитва на црквата. Овие формули се испишани во истата молитва, во тој импулс само кон Бога, затоа што ние одиме кон него заедно, не без интервенирање, и наоѓаме други во Бога, сè во целост.

Па, кога започна молитвата кон светците? Наскоро христијаните почувствуваа длабоки врски со мачениците кои ги надминаа ужасните страдања за верност кон Господа и ја продолжија во своето тело жртвата на Христа, за неговото тело што е црква (Кол. 1,24). Овие спортисти го покажаа патот до спасението. Култот на мачениците започна од вториот век.

По прогоните, апостолите побарале посредување на исповедниците на верата (верни преживеани, понекогаш обележани со рани), за да добијат казна и рехабилитација. Тие биле прибегнати кон мачениците кои стигнале до Христа, давајќи го целиот доказ „за најголема loveубов“ (Јн 15,13).

Многу наскоро, после сето ова, во четвртиот век и можеби малку порано, луѓето почнаа да се свртуваат кон светото подвизници, и кон Марија, приватно.

Како Аве Марија стана молитва

Првиот збор на Аве Марија: каир, 'радувај се', со кој започнува објавата на ангелот, се чини дека се проследи, уште од третиот век, на графити пронајдени во Назарет, на идот на куќата која наскоро била посетена од страна на христијаните како место на Благовештение.

И во песоците на пустината Египетска молитва му се обрати на Марија на папирус за кои специјалистите датираат уште од третиот век. Оваа молитва беше позната, но се сметаше дека е од средниот век. Еве ја: „Под милоста на милоста, ние се засолниме, Богородица (теотокос). Не ги отфрлајте нашите барања, но во неопходност не спаси од опасност, [Вие] сам каста и благословен “.1

Кон крајот на четвртиот век, литургијата на одредени источни цркви избра ден за да ја одбележат Марија, пред Божиќниот празник (како што веќе беа одбележани мачениците). Сеќавањето на Марија не можеше да има место освен покрај Воплотувањето. Проповедниците ги повторуваа зборовите на ангелот и им се обратија на самата Марија. Ова можеше да биде „проспеоп“, литературна и ораторска постапка со која се свртуваме кон лик од минатото: „О Фабрицио, кој би помислил на твојата голема душа!“ Jeanан-quesак Русо извика, во Дискурсот за наука и уметност, кој ја направи својата слава во 1750 година.

Но, наскоро, проскопот стана молитва.

Најстарата робина од ваков вид, која му се припишува на Григориј од Ниса, се чини дека е изречена во Цезареја ди Кападокија, помеѓу 370 и 378 година. Проповедникот на тој начин го коментира поздравувањето на Габриел со тоа што го здружувал христијанскиот народ: „Ние велиме гласно, според зборовите на ангелот: Радувај се, полн со благодат, Господ е со тебе [...]. Од вас излезе оној кој е совршен во достоинство и во кој престојува полнотата на божественоста. Радувај се со благодат, Господ е со тебе: Со слугата цар; со бесмртниот оној кој го осветува универзумот; со најубавото, најубавото од децата на луѓето, да го спаси човекот направен по неговиот имиџ ».

Друга ilyвезда, која му се припишува на самиот Григориј на Ниса, а наменета за истата прослава, исто така му оддава пофалби на Елизабета на Марија: Вие сте благословени меѓу жените (Лк. 1,42:XNUMX): „Да, вие сте благословени меѓу жените, затоа што меѓу сите девици сте избрани; затоа што сте осудени за достојни да бидете домаќини на таков Господ; затоа што сте го прифатиле оној кој исполнува сè ...; затоа што станавте богатство на духовниот бисер ».

Од каде потекнува вториот дел од Аве Марија?

Вториот дел од авенијата: „Санта Марија, Богородица“, има понова историја. Неговото потекло го има во литаните на светците, кои датираат од седмиот век. Марија била повикана прво веднаш по Бога: „Санкт Марија, ора про благородници, Света Марија се моли за нас“.

Оваа формула беше развиена со различни изрази, и така се додава, тука и таму, на библиската формула на Аве Марија.

Великиот проповедник Свети Бернардино од Сиена (XV век) веќе рече: "На овој благослов со кој завршува Аве: Вие сте благословени меѓу жените (Лк 1,42) можеме да додадеме: Света Марија, молете се за нас грешници" .

Некои пијалоци од втората половина на петнаесеттиот век ја содржат оваа кратка формула. Го наоѓаме во с. Пиетро Канисио во XNUMX век.

Финалето: „сега и на часот на нашата смрт“ се појавува во франциско пијалок од 1525 година. Пикадата што ја основал Пиус v во 1568 година го усвоил: го пропишал рецитирањето на Патер и Аве на почетокот на секој час. Така е откриено дека нашата Аве Марија се разделува и објавува во целост, во форма што ја знаеме.

Но, оваа формула на римското приготвување траеше извесно време да се шири. Бројни бракови што ја игнорираа исчезнаа. Другите постепено го усвоија и го ширеа меѓу свештениците, и преку нив меѓу народот. Интеграцијата целосно ќе се случи во XNUMX век.

Што се однесува до епитетот „сиромашен“ пред „грешниците“, тој не постои во латинскиот текст. Тоа е додаток од 2,10 век: скромна привлечност кон побожност и сочувство. Овој додаток, кој некои го критикуваа како преоптоварување и плеонама, изразува двојна вистина: сиромаштијата на грешникот и местото што им е доделено на сиромашните во евангелието: „Блажени се сиромашните“, прогласува Исус, а меѓу нив ги вклучува и грешниците, на кои пред се се однесува Добрата вест: „Јас не дојдов да ги наречам праведни, туку грешници“ (Мк. XNUMX:XNUMX).

Преводите

Ако латинската формула е добро воспоставена уште од времето на Свети Пиус V во шеснаесеттиот век, Аве Марија беше преведена на малку поинакви начини што понекогаш создаваат неизвесност во глумата.

Загрижени за подобрувањето на формулите, некои ексцетанти веруваат (со добра причина како што ќе видиме) дека првиот збор на Аве не е обичен поздрав, туку покана за месијанска радост: „Радувај се“. Оттука и варијанта на која ќе се вратиме.
Преводот на fructus ventris tui со плодот на твојата матка некому изгледаше груб. И, дури и пред советот, некои епархии претпочитаа „плод на твојата утроба“. Други предложија: „и благословен е Исус, твојот син“: што го засладува реализмот на библискиот текст толку експресивен за воплотувањето: „Ете, ќе зачнат во својата утроба“, вели ангелот во Лк 1,31:1,42. Тој го користи прозаичниот термин гастер, претпочитајќи го на коилија: матката [= матка], за длабоки теолошки и библиски причини на кои ќе се вратиме. Но, XNUMX Лк во кои се наоѓа благословот на Елизабета, соодветно го користи специфичниот термин: коилија. Благословен е плодот на твоите гради.
Некои претпочитаат да го елиминираат лошиот додаток пред грешниците, без верност на латинскиот текст.
Во согласност со пост-помирна употреба, наместо Така е, се вели Амин, но има и такви што ја елиминираат оваа последна клаузула.
По советот, молитвите за промашувањето и ритуалот беа преведени со ту. Ова решение беше усвоено без верност на јазиците на Библијата и на латинскиот јазик, кои ве игнорираат вешто. Библиските преводи одамна се обединети со ту. Логиката и хомогеноста на пост-примирските преводи го препорачаа ова решение. Тоа не беше иновација, бидејќи популарните песни порано го нарекуваа Бог долго пред советот. Достоинствено: „Зборувај, заповедај, ржнеј, немој соми на Тои Јесус, етенден тон риган, де универзум универс Рос (Зборувај, заповедај, владеј, сите ние припаѓаме на Тебе Исусе, прошири го твоето царство, на универзумот биде крал! ) "
Француската епископска конференција ја искористи можноста да образложи екуменски превод на Патер, што беше прифатено од сите признанија за француските земји. Исто така, би било логично да се предложи нов официјален превод на Аве Марија. Зошто не се стори?

Епископите не сакаа да ги разбудат обвиненијата за „вие“, затоа што немаше да успеат да сторат на чувствителна точка, како што е приврзаноста на Маријан.
Вселенскиот француски превод на Патер (толку среќен од вселената гледна точка, бидејќи им овозможува на христијаните од сите исповеди да ја рецитираат заедно Господовата молитва) предизвика уште една контроверзија. Претходниот прилог: Не дозволувајте да се потчиниме на искушението стана Не подложувајте се на искушение. Игуменот bан Кармињац, истакнат јудаист, се бореше цел живот против овој превод за кој веруваше дека е неверен и навредлив кон Бога:
- Тоа е ѓаволот кој искушува, а не Создателот, истакна тој. Како резултат на тоа, тој предложи: Чувајте нè да не се согласиме на искушение.

Кармињак го направи афера не само на науката, туку и на совеста. Поради оваа причина, тој ја напушти парохијата што бараше тој да го изврши официјалниот настап и се пресели во друга париска парохија (Сан Франческо ди Продај) што му овозможи да ја користи својата формула.

За да не предизвика дополнителни контроверзии во веќе бурната атмосфера што доведе до раскол на монсињор Лефбвр, епископот избегна да изработи превод на Аве Марија.

Некои ја презедоа иницијативата за ревизии поблиску до библискиот текст, во согласност со „вие“ на промашувањето. Која ја остава претставата во лебдечка ситуација, на која секој се прилагодува најдобро што може.

Иако јас лично го претпочитам преводот: Радувај се, се придржувам до претходната формула, никогаш официјално не реформирана и широко доминантна, кога ја рецитирам бројаницата со група луѓе од целиот свет. Наместо тоа, во заедниците што претпочитаа другото решение, јас со задоволство се придржувам кон нивната употреба.

Се чини мудро, да се дефинира оваа работа, да се чека целосно смирена ситуација.