Посветеност и молитва: размислувањето често за Бога е многу корисно

Не може да има состојба на молитва без вообичаено одрекување од самиот себе
Досега дојдовме до овие заклучоци: не може секогаш да се мисли на Бога, што не е потребно. Човек може постојано да се соединува со Бога дури и без постојано да размислуваме за него: единствената единствена унија што навистина е потребна е таа на нашата волја со волјата Божја.
Која е корисноста, толку фатена од сите господари на духовноста, за вежбање на Божјото присуство?
Ова е она што ќе се обидеме да го објасниме
Рековме дека во сите наши активности мора да имаме тотална чистота на намерата и да си ја дадеме нашата државна должност, великодушно забележана, максимална натприродна ориентација. На овој начин нашиот живот, дури и надвор од моментите посветени на молитвата, ќе биде живот на молитва.
Разбирливо е дека, за да дејствуваме на овој начин на постојан начин и со апсолутна чистота на намерата, да се направиме доволно ослободени од каприците и од напорот во работењето, да останеме господари на самите себе - или поточно затоа што Бог е единствениот господар а нашите постапки се под влијание на Светиот Дух во сè - навиката да се погледне во Бога пред да започнете акција или да донесете одлука мора да биде од голема помош.
Во Евангелието секогаш гледаме дека нашиот Господ, кога е наскоро да изврши важни дела, застанува за момент, ги крева очите кон Отецот и само по неколку моменти на сеќавање тој ја презема посакуваната работа. Et elevatis oculis in caelum: тоа е израз кој се наоѓа со елоквентна фреквенција. И, дури и кога тој не го манифестира гестот надвор, тој е секако присутен во неговата душа.
Идеалниот е ист и за нас. Оваа посебна и постојана зависност на душата од Светиот Дух е особено олеснета со тоа што Светиот Дух, сместен во местото на честа во душата, е поканет експлицитно и официјално да ја преземе насоката на сите наши определби. Невозможно е да се практикува само-одрекување совршено без длабок дух на сеќавање; не може радикално да му се предаде на невидливиот Гостин на душата ако некој не се задржи во Него во совршена интимност. Духот на смртта, т.е. негирањето на самиот себе, не може да владее, освен кога духот на животот се победи победнички над урнатините, и „лета над водите“ како на почетокот на создавањето.
Секако, оние кои не настојуваат да станат „Sancta Sanectorum“, односно не сообраќајна куќа, туку вистинско живеалиште на Бога, не дозволуваат трговците да бидат протерани од храмот.
На тој начин се извлечени два светли заклучоци:
- никој не може да зависи апсолутно од Светиот Дух - тоа е, да живееме вистински „во Христа“ - без тотално откажување од себеси;
- нема тотално одрекување без постојан дух на вера, без навика на внатрешно молчење, молчење за сите населени со божественото.
Повеќето луѓе не ја гледаат врската помеѓу меморијата на Кралот и службата на кралот; помеѓу внатрешната тишина што се чинеше - неподвижност и континуирано одвојување од сè, што е врвна активност.
Само погледнете внимателно. Врската постои, тесна, силна, нераскинлива. Барајте собрана душа, ќе биде одвоена и од земните работи; ќе се собере и одвоена душа. Willе биде лесно да се види до тој степен што ќе биде лесно да се најде едната или другата од овие две души. Да се ​​најде едно или друго значи да се пронајдат и двете. Оние што практикувале одвојување или сеќавање, знаат дека направиле двојно освојување со една акција.
Не може да има вообичаено одрекување од себе без постојано сеќавање
Ако некоја душа, за да биде целосно „Христа“ и целосно христијанска, мора да живее во тотална зависност од Светиот Дух, и ако некој може да живее во оваа зависност само од услови на живеење собрани, тоа е без да се каже дека сеќавањето - сфатено како што сме објасниле - претставува една од најскапоцените доблести што може да се стекне.
Отец Пергмаер, еден од авторите што најдобро зборуваше, на концизен и суштински начин, за сеќавање, не се двоуми да потврди: „Најкраткиот начин за совршена consistsубов се состои во тоа што Бог постојано е присутен: ова избегнува никаков грев и не остава време да размислуваме за други работи, да се жалиме или да мрмориш. Присуството на Бога, порано или подоцна, доведува до совршенство ».
Не обидувајте се да живеете во внатрешна тишина, тоа значи да се откажете од тоа да живеете длабоко како христијанин. Христијанскиот живот е живот на вера, живот во невидливото и за невидливото ... Оние кои немаат чести врски со овој свет што им избегаат на надворешните сетила, ризикуваат да останат на прагот на вистинскиот христијански живот.
„Да, ние мора да престанеме да ги живееме само во надворешните и нај површните слоеви на нашата душа; мора да влеземе и да навлеземе во најдлабоките клисури, каде конечно ќе се најдеме во најинтимните од себеси. Еве, треба да одиме подалеку и да одиме во центарот! Кој веќе не е во нас, туку е во Бога, постои Господар, кој понекогаш може да ни овозможи да живееме со него дури и за цел ден.
„Кога тој ни дозволи, еднаш, да поминуваме еден ден со него, ние би сакале да го следиме секогаш и секаде, како неговите апостоли, неговите ученици и неговите слуги.
„Да, Господе, кога можам да бидам со тебе цел ден, секогаш ќе сакам да те следам“ (1).
Осаменоста е дом на силните. Тврдината е активна доблест и тишината што ќе можеме да ја практикуваме ќе укаже на вредноста на нашите дела (2). Бучавата е дом на слабите. Повеќето мажи бараат забава и одвраќање само за да се ослободат од постапување како што треба. Се губите во ништо за да не се изгубите во сè. Бог на силните влезе во светот во тишината на ноќта (3). Victртви на настапи, ние го цениме само она што прави врева. Тишината е татко на ефективно дејствување. Пред да пееш пеењето, изворната вода се проби низ дупката, тивко пробивајќи го тврдиот гранит.
Јасно е дека кога на тој начин препорачуваме тишина, мислиме на внатрешно молчење; тоа е она што мора да го наметнеме на нашата имагинација и на нашите сетила, за да не дојдеме во секој момент, и покрај самите себе, проектирани надвор од нас самите.
Ако ја оставите рерната отворена постојано - да користите израз на Света Тереза ​​- топлината се губи. Потребно е долго време да се загрее атмосферата, но потребно е само еден миг да помине целата топлина; пукнатина во wallидот, а студен воздух продира: сè е да се преработи, сè да се врати.
Одлична заштита на внатрешната тишина и надворешната тишина; и причината за решетките и клоерите. Но, дури и среде бучавата, секој може да изгради околу себе пустинска област, ареола на осаменост која не открива ништо неправилно.
Недостаток не е бучава, туку непотребен шум; тоа не се разговори, туку бескорисни разговори; не занимања, туку бескорисни занимања. Со други зборови: сè што не е потребно, штети на жалење. Да се ​​даде на бескорисно она што може да му се понуди на Суштинското е предавство и глупост!
Постојат два начина да се оддалечиме од Бога, но и катастрофалните: смртен грев и одвраќање. Смртниот грев објективно ја нарушува нашата заедница со Бога; доброволно одвраќање го разложува субјективно или го намалува неговиот интензитет. Би требале
зборувај само кога молчењето беше полошо. Евангелието вели дека ќе треба да дадеме одговорност не само за лошите зборови, туку и за секој неактивен збор.
Ние мора стручно да го профитираме нашиот живот и затоа да ги потиснеме сите што ги намалуваат неговите добри плодови; особено во духовниот живот, што е најважно.
Кога размислувате за интересот што повеќето луѓе го чувствуваат за работи без никакви вредности, за бучавата на улицата, агитацијата на кукла или глупостите испечатени во многу весници, се чини дека сонувате! Каква среќа би се појавила ненадејно во светот ако, во неочекуван случај, сите бескорисни звуци исчезнаа во блесок! Ако само оние што зборуваат да кажат ништо не молчеа. Какво ослободување, тоа би било рај! Клоерите се оази на мирот затоа што таму се учи молкот. Тоа не е секогаш можно; но барем се предава и веќе е многу. На друго место не се ни обидувате. Не дека зборувањето не е голема уметност и разговор драгоцено олеснување, навистина, можеби најскапоцено од постоењето; но употребата не треба да се меша со злоупотреба. За да го прослават примирјето или непознатиот војник, некои побараа неколку минути молчење: ова молчење беше последица на победата. Ако светот научи да молчи, колку внатрешни победи би следеле во практикувањето на сеќавање! Кој го задржува својот јазик, вели Свети Jamesејмс, е еден вид светец (4). Има неколку совршени души затоа што малкумина души сакаат тишина. Тишината значи совршенство; не секогаш, но често. Пробајте го, вреди; ќе бидете воодушевени од резултатот.