Посветеност: преку матрицата и болките на Марија Сантисима

Виа Долороса ди Марија

Моделиран на Via Crucis и цветаше од трупот на преданоста на „седумте тага“ на Дева, оваа форма на молитва ртеше во векот. XVI постепено се наметнува, сè додека не ја достигне сегашната форма во век. XIX. Виата Матрис е болното аџилак на верата на Мајката Исуса, во текот на животниот век на нејзиниот Син и запечатена на седум станици:

ПРВИОТ СТАНИЦА Марија го прифаќа пророштвото на Симеон во вера (Лк. 2,34-35)
ВТОРА СТАНИЦА Марија бега во Египет за да го спаси Исус (Мт 2,13: 14-XNUMX)
Трета станица Најсвета Марија го бара Исус кој остана во Ерусалим (Лк. 2,43-45)
Четврта станица Светата Марија го запознава Исус на Виа дел Калварио
Петта станица Најсвета Марија е присутна на распнувањето и смртта на нејзиниот Син (Јн. 19,25-27)
ШЕСТИ СТАНИЦИ Пресвета Марија го поздравува телото на Исус изнесено од крстот во рацете (сп. Мт 27,57-61)
СЕДВИНА СТАНИЦА Најсвета Марија го положува телото на Исус во гробот, во очекување на воскресението (Пс. Јв. 19,40-42)

Виа Матрис

Поврзани во спасниот проект Божји (Зл. 2,34: 35-XNUMX), Христос распнат и Богородица на тагите се исто така здружени во Литургијата и популарната побожност.
Како и Христос, тој е „човек на таги“ (Ис. 53,3: 1), со што го радувал Бог „да ги помири сите работи со себе, помирувајќи се со крвта на неговиот крст […] нештата што се на земјата и оние на небесата “(Кол. 20:XNUMX), па Марија е„ жена на болка “, кого Бог сакаше да го поврза со својот Син како мајка и учесник во нејзината Страст.
Од деновите на Христовото детство, животот на Дева, вклучен во одбивањето на кој предмет бил нејзиниот Син, помина, сите под знакот на мечот (сп. Лк. 2,35:XNUMX). Сепак, побожноста на христијанскиот народ идентификуваше седум главни епизоди во болниот живот на Мајката и ги карактеризира како „седум болки“ на блажената Дева Марија.
Така, по моделот на Виа Крусис, побожната вежба на Виа Матрис долороса или едноставно Виа Матрис, исто така одобрена од Апостолската глетка (сп. Лео XIII, Апостолско писмо Деипарае Пердолентис). , но во неговата сегашна форма, не се враќа подалеку од 2,34 век. Основна интуиција е да се разгледа целиот живот на Дева, од пророчкото соопштение на Симеон (сп. Лк 35: XNUMX-XNUMX) до смрт и погребување на Синот, како патување на вера и болка: патување артикулирано точно во седум „станици“, што одговара на „седумте таги“ на Мајката Господова.
Побожната вежба на Виа Матрис добро се хармонизира со некои теми од маршрутата на Великиот пост. Навистина, како болка на Богородица предизвикана од отфрлање на Христос од луѓе, Виа Матрис постојано и нужно се однесува на тајната на Христос страдајќи слуга на Господ (сп. Is 52,13: 53,12-1,11, 2,1), отфрлена од неговиот народ (сп. Јн 7:2,34; Лк 35: 4,28-29; 26,47-56; 12,1-5; Мт XNUMX-XNUMX; Дела XNUMX-XNUMX). И сеуште се однесува на тајната на Црквата: станиците на Виа Матрис се фази на тоа патување со вера и болка, во кои Богородица и претходеше на Црквата и која таа ќе мора да патува до крајот на вековите.
Виа Матрис го има како максимален израз „Пиета“, неисцрпна тема на христијанската уметност уште од средниот век.