Разлика помеѓу смртниот и венскиот грев. Како да се направи добра исповед

За да се добие Евхаристијата, мора да се биде во Божјата благодат, односно да не се направени сериозни гревови по последната добро изразена исповед. Затоа, ако некој е во благодатта Божја, може да се причести без да се исповеда пред Евхаристијата. Исповед на венски грешки може да се прави често. Нормално, добар христијанин оди на исповед секоја недела, како што вели Св. Алфонсо.

1458 Иако не е строго потребно, признавањето на секојдневните гревови (венски гревови) сепак силно се препорачува од Црквата.54 Навистина, редовното признавање на венските гревови ни помага да ја формираме својата совест, да се бориме против лошите склоности, да се напуштиме да лекува од Христа, да напредува во животот на Духот. Со почесто примање, преку оваа тајна, дарот на милоста на Отецот, ние сме поттикнати да бидеме милостиви како него: 55

Кои се тешките / смртоносни гревови? (список)

Прво да видиме што е грев

II. Дефиниција за грев

1849 Гревот е недостаток од разум, вистина, исправена совест; тоа е престап во однос на вистинската loveубов, кон Бога и кон ближниот, поради перверзната приврзаност кон одредени добра. Ја рани природата на човекот и ја напаѓа човечката солидарност. Дефинирано е како „збор, дело или желба спротивна на вечниот закон“ [Saint Augustine, Contra Faustum manichaeum, 22: PL 42, 418; Свети Тома Аквински, Summa theologiae, I-II, 71, 6].

1850 Гревот е навреда против Бога: „Згрешив против тебе, само против тебе. Она што е лошо во твоите очи, го сторив “(Пс 51,6). Гревот се спротивставува на Божјата loveубов кон нас и ги повлекува нашите срца од него. Како и првиот грев, тоа е непослушност, бунт против Бога, поради волјата да станеме „како Бог“ (3,5. Мој. 14: 28), знаејќи и утврдувајќи го доброто и злото. Затоа гревот е „loveубов кон себе до степен на презир кон Бога“ [Сант Агостино, Де цивитате Деи, 2,6, 9]. За ова гордо воздигнување на самиот себе, гревот е дијаметрално спротивен на послушноста на Исус, кој носи спасение [Види Фил XNUMX-XNUMX].

1851 Токму во Страста, во која Христовата милост ќе го победи, гревот го покажува своето насилство и својата мноштво во највисок степен: неверување, убиствена омраза, отфрлање и исмевање од страна на водачите и народот, кукавичлук на Пилат и суровост кон војниците, предавство на Јуда толку тешко за Исус, негирање на Петар, напуштање на учениците. Меѓутоа, токму во часот на темнината и на принцот на овој свет, [сп. Јн. 14,30:XNUMX] жртвата на Христос тајно станува извор од кој простувањето на нашите гревови ќе тече неисцрпно.

Потоа, кратка разлика од Копендиумот за смртниот грев и венскиот грев.

395. Кога правиш смртен грев?

1855-1861 година; 1874 година

Смртниот грев се прави кога има истовремено тешка материја, целосна свесност и намерна согласност. Овој грев ја уништува милосрдието во нас, нè лишува од осветувачката благодат, нè води кон вечна смрт на пеколот, ако не се покаеме. Тоа е простено на обичен начин преку светите тајни на Крштевањето и Каењето или Помирувањето.

396. Кога е сторен венскиот грев?

1862-1864 година; 1875 година

Венскиот грев, кој во суштина се разликува од смртниот грев, се извршува кога има лесна или дури и сериозна материја, но без целосна свесност или целосна согласност. Не го крши заветот со Бога, туку ја ослабува милосрдието; манифестира нарушена наклонетост кон создадените добра; го попречува напредокот на душата во остварувањето на доблестите и во практикувањето на моралното добро; заслужува временски прочистувачки казни.

Да продлабочиме

Од ЦЦЦ

IV. Тежината на гревот: смртен и венски грев

1854 година е поволно да се проценат гревовите според нивната тежина. Разликата помеѓу смртен грев и венски грев, веќе предвидена во Светото Писмо, [Ср. 1Јн 5,16: 17-XNUMX] е утврдена во Црковното предание. Искуството на мажите го потврдува тоа.

1855 година Смртниот грев ја уништува милосрдието во човечкото срце поради сериозно кршење на Божјиот закон; го одвлекува вниманието на човекот од Бога, кој е неговата крајна цел и блаженство, претпочитајќи инфериорно добро од него.

Венскиот грев дозволува да се живее добротворната организација, иако ја навредува и ранува.

1856 Смртниот грев, колку што го погодува во нас виталниот принцип што е милосрдието, бара нова иницијатива на Божјата милост и преобраќање на срцето, што нормално се случува во таинството на помирувањето:

Кога волјата е ориентирана кон нешто само по себе спротивно на милосрдието, според кое сме нарачани до крајна цел, гревот, по својот предмет, има врска со тоа да биде смртно ... толку многу ако е против theубовта кон Бога, како што е богохулење, лажно сведочење и сл., како да е против theубовта кон ближниот, како што се убиство, пре adуба итн. оди против theубовта кон Бога и ближниот, тоа е случај на неактивни зборови, несоодветно смеење и сл., таквите гревови се непопустливи [Свети Тома Аквински, Сума Тома Аквински, Сума теологија, I-II, 88 , 2].

1857 година, за да биде смртен грев, се бара да се согласат три услови: „Смртен грев е оној што има за свој тежок предмет и кој, згора на тоа, е сторен со целосна свесност и намерна согласност“ [Јован Павле Втори, поттик. ап. Reconciliatio et paenitentia, 17].

1858 година Гробната работа е специфицирана од Десетте заповеди, според одговорот на Исус до богатиот млад човек: „Не убивајте, не пре adубувајте, не крадете, не давајте лажно сведоштво, не измама, почитувајте ги таткото и мајката“ (Мк 10,19:XNUMX) ) Тежината на гревовите е повеќе или помалку голема: убиството е посериозно од кражбата. Квалитетот на повредениот исто така мора да се земе предвид: насилството што се спроведува врз родителите е само по себе посериозно од она што е направено на странец.

1859 За гревот да биде смртоносен, тој исто така мора да се изврши со целосна свесност и целосна согласност. Претпоставува знаење за грешниот карактер на делото, за неговото спротивставување на законот Божји, а исто така подразбира и доволно слободна согласност за да биде личен избор. Симулирано незнаење и цврстина на срцето [Cf Mk 3,5-6; Лк 16,19: 31-XNUMX] не го намалуваат доброволниот карактер на гревот, туку, напротив, го зголемуваат.

1860 година Неволното незнаење може да ослабне, ако не ја откаже непромисленоста на тешката грешка. Како и да е, се претпоставува дека никој не е запознат со принципите на моралниот закон кои се запишани во совеста на секој човек. Импулсите на чувствителност, страстите можат подеднакво да го ослабнат доброволниот и слободниот карактер на вина; како и надворешни притисоци или патолошки нарушувања. Гревот сторен со злоба, со намерен избор на зло, е најсериозен.

1861 Смртниот грев е радикална можност за човечка слобода, како и самата loveубов. Тоа резултира во губење на милосрдието и лишување од благодатта осветувачка, односно од состојбата на благодатта. Ако не биде откупен со покајание и Божја прошка, тоа предизвикува исклучување од Царството Христово и вечна смрт на пеколот; всушност, нашата слобода има моќ да направи конечни, неповратни избори. Сепак, дури и ако можеме да процениме дека некое дело е само по себе голема грешка, сепак мора да ја оставиме пресудата за луѓето на правдата и милоста на Бога.

1862 Венијски грев е сторен кога, како лесна материја, не се почитува мерката пропишана со моралниот закон или кога моралниот закон не се почитува во тешка работа, но без целосна свесност и без целосна согласност.

1863 година Венскиот грев ја ослабува милосрдието; манифестира нарушена наклонетост кон создадените добра; го попречува напредокот на душата во остварувањето на доблестите и во практикувањето на моралното добро; заслужува временски казни. Намерниот венски грев и кој остана без покајание постепено нè располага да извршиме смртен грев. Сепак, венскиот грев не го крши Заветот со Бога. Тој е човечки поправен со благодатта Божја. „Не лишува од благодатта за осветување, од пријателството со Бога, од милосрдието, ниту од вечната блаженство“ [Јован Павле Втори, Изврши . ап. Reconciliatio et paenitentia, 17].

Човекот не може да нема барем мали гревови, сè додека остане во телото. Сепак, не смеете да им давате мала тежина на овие гревови, кои се дефинираат како мали. Ги намалувате кога ги мерите, но какво е страв кога ќе ги нумерирате! Многу лесни работи, заедно, формираат тешка: многу капки исполнуваат река и толку многу зрна прават грамада. Која надеж останува тогаш? Прво треба да се направи исповед. . [St. Augustine, In epistulam Johannis ad Parthos tractatus, 1, 6].

1864 година „Секој грев или хула ќе им биде простен на луѓето, но хулењето против Духот нема да биде простено“ (Мт 12,31:46). Божјата милост не познава граници, но кој намерно одбива да ја прифати преку покајание, го отфрла простувањето на нивните гревови и спасението што го нуди Светиот Дух [сп. Јован Павле Втори, Ен. Dominum et Vivificantem, XNUMX]. Таквото стврднување може да доведе до конечна непокајаност и вечна пропаст.