Дали треба да веруваме во предодреденост? Дали Бог веќе ја создаде нашата иднина?
Што е предодреденост?
Католичката црква дозволува голем број на мислења за темата предодреденост, но има неколку точки на кои стои
Новиот Завет учи дека предодреденоста е реална. Свети Павле вели: „Оние кои [Бог] предвидоа дека тој исто така предодреден да се сообрази со ликот на својот Син, за да може да биде првороден меѓу многу браќа. И ги повика и оние што ги предодреде; па дури и оние што ги нарече го оправдаа; па дури и оние кои тој ги оправда ги прослави “(Рим. 8: 29-30).
Писмото се однесува и на оние кои Бог ги „избрал“ (грчки, еклектос, „избран“), а теолозите често го поврзуваат овој термин со предодреденост, сфаќајќи ги избраните како оние што Бог ги предодредил на спасението.
Бидејќи Библијата ја споменува предодреденоста, сите христијански групи веруваат во концептот. Прашањето е: како функционира предодреденоста и има значителна дебата на оваа тема.
Во времето на Христа, некои Евреи - како Есените - мислеа дека сè е предодредено да се случи Бог, така што луѓето немаат слободна волја. Другите Евреи, како што се Садукеите, негираа предодреденост и му дадоа сè на слободна волја. Конечно, некои Евреи, како фарисеите, верувале дека и предодреденоста и слободната волја играат улога. За христијаните, Павле ја исклучува гледиштето на Садукеите. Но, другите две мислења најдоа поддржувачи.
Калвинистите ја заземаат позицијата најблизу до онаа на Есените и оставаат силен акцент на предодреденост. Според Калвинизмот, Бог активно избира некои поединци за да ги спаси и им дава благодат што неизбежно ќе доведе до нивно спасение. Оние кои Бог не ги избира не ја добиваат оваа благодат, затоа неизбежно се проклети.
Според калвинистичката мисла, изборот на Бога се вели дека е „безусловен“, што значи дека тој не се заснова на ништо поединци. Верувањето во безусловни избори, исто така, традиционално го делат Лутеранците, со различни квалификации.
Не сите калвинисти зборуваат за „слободна волја“, но многу го прават тоа. Кога го користат терминот, тоа се однесува на фактот дека поединците не се присилени да направат нешто против нивната волја. Тие можат да изберат што сакаат. Како и да е, нивните желби ги определува Бог кој им дава или им ја негира штедната благодат, па затоа Бог е тој што конечно утврдува дали некоја личност ќе избере спас или проклетство.
Ова мислење го поддржа и Лутер, кој ја спореди волјата на човекот со животно чија дестинација ја определува неговиот витез, кој е или Бог или ѓаволот:
Човечката волја е сместена меѓу двете како животно. Ако Бог го вози, Тој сака и оди таму каде што Бог сака. . . Ако сатаната го вози, тој сака и оди таму каде што Сатаната сака; ниту, пак, тој може да избере да трча од еден од двајцата витези или да го бара, но самите витези се борат за поседување и контрола врз тоа. (За ропството на волјата 25)
Поддржувачите на оваа визија понекогаш ги обвинуваат оние што не се согласуваат со нив за тоа како да поучуваат, или барем имплицираат спасение преку дела, бидејќи тоа е одлука на волја на поединецот - не од Бога - што одредува дали тој ќе биде спасен. Но, ова се заснова на премногу широко разбирање на „дела“ што не одговара на начинот на кој се користи терминот во списите. Користењето на слободата што самиот Бог му ја дал на поединецот да ја прифати својата понуда за спасение, не би била ниту дејство остварено со чувство на обврска кон Мојсеевиот закон, ниту пак „добра работа“ што би го стекнала своето место пред Бога Тој едноставно би го прифатил својот подарок. Критичарите во калвинизмот честопати ја обвинуваат неговата визија дека Господ го претставува како каприциозен и суров.
Тие тврдат дека доктрината за безусловни избори подразбира дека Бог произволно ги спасува и проколнува другите. Тие исто така тврдат дека калвинистичкото сфаќање за слободен ќе го одземе терминот на неговото значење, бидејќи поединците всушност не се слободни да избираат помеѓу спасението и проклетството. Тие се робови на нивните желби, кои ги определува Бог.
Другите христијани ја разбираат слободната волја не само како слобода од надворешна принуда, туку и од внатрешна потреба. Тоа е, Бог им дал на луѓето слобода да направат избори што не се строго определени со нивните желби. Потоа, тие можат да изберат дали да ја прифатат неговата понуда за спасение или не.
Со тоа што е сезнајк, Бог однапред знае дали тие слободно ќе изберат да соработуваат со неговата благодат и ќе ги предомислат за спасение врз основа на ова претскажување. Некалвинистите честопати тврдат дека тоа е она што Павле го нарекува кога вели: „оние што [Бог] ги предвидил исто така предодреден“.
Католичката црква дозволува низа мислења за темата предодреденост, но има неколку точки за кои е цврсто: „Бог не предвидува никој да оди во пекол; за ова, потребно е доброволно да се свртиме од Бога (смртен грев) и да истраеме во него до крај “(ККК 1037). Тој, исто така, ја отфрла идејата за безусловен избор, изјавувајќи дека кога Бог „го утврдува својот вечен план за„ предодреденост “, тој во него го вклучува и слободниот одговор на секоја личност на неговата благодат“ (CCC 600).