Ние мора да бидеме потресени од станиците на крстот

Начинот на крстот е неизбежен начин на срцето на христијанинот. Всушност, речиси е невозможно да се замисли Црквата без приврзаност што го носи тоа име. Исто така, оди и со други имиња: „Станиците на крстот“, „Виа Крусис“, „Виа Долороса“ или едноставно „станиците“. Практиката беше воспоставена, за неколку векови, во кратки медитации на четиринаесет сцени од страдањето и смртта на Исус Христос. Зошто христијаните се толку силно привлечени кон оваа посветеност? Затоа што Исус сакаше да бидеме. „Тогаш тој им рече на сите: If Ако некој дојде по мене, негирајте се и земете го својот крст секој ден и следете ме“ (Лука 9:23). Кога Исус ги изговара зборовите „ако“ или „помалку“, христијаните внимателно слушаат. Затоа што тогаш нашиот Господ ги воспоставува условите на нашето учење: предуслови на небото.

Преку крстот се развиваше постепено во животот на Црквата. Во римскиот свет, крстот бил „пречка“ (Галатите 5:11). Распнувањето беше исклучително понижувачка форма на извршување: еден човек беше соблечен гол и суспендиран на јавно место; бил погоден од камења и ѓубре и оставен да се задуши полека додека минувачите ја исмевале неговата агонија.

Распетието сè уште било вообичаена појава во текот на првите три века на христијанството, така што за верниците, како што е Свети Павле, не било лесно да се „фалат“ (Гал 6:14) од Крстот. За луѓето кои ги виделе распнатите криминалци, Крстот не можел да биде лесен за убов.

Сепак, тие го сакаа тоа. Посветеноста кон крстот ги опфаќа раните христијански списи. И првите вести од аџилак ни покажуваат дека христијаните претрпеле големи тешкотии - патувајќи илјадници милји, од Франција и Шпанија до Ерусалим - за да можат да ги патуваат патиштата на страдањата на Исус: Виа Кручис.

Литургијата на Ерусалим за Света недела ги одбележа настаните од Страста на Исус.Во Светиот четврток епископот ја водеше процесијата од Градината Гетсемане до Калвари.

Откако христијанството се легализирало во 313 година од н.е., аџиите редовно го преполнувале Ерусалим. Виа Кручис стана една од стандардните рути за аџии и туристи. Се пробиваше низ тесните улици, од местото на Преториумот на Пилатот до врвот на Калвари до гробиштата каде што беше соборен Исус.

Како ги знаеле местата на овие настани? Античка приказна тврди дека Дева Марија продолжила да ги посетува тие места, секој ден до крајот на животот. Сигурно, апостолите и првата генерација би ги негувале спомените за Страста на Исус и ќе ги пренесат.

Најверојатно, трасата се појавила од усната историја на палестинските христијани и од амбициозните археолошки ископувања на посветената царица Елена. На патот, аџиите и водачите застануваа на различни места, традиционално поврзани со библиски сцени - како што е разговорот на Исус со жените од Ерусалим (Лука 23: 27–31) - како и некои сцени што не се запишани во Библијата. Овие повремени паузи беа познати на латински како станици. До осмиот век, тие беа стандарден дел од аџилак во Ерусалим.

Ваквите аџилаци се зголемиле во популарност сè до возраста на крстоносците. Постепено, станиците станаа поразвиени. Навистина, историјата запишува многу различни серии, кои варираат во број, содржина и форма.

Во 1342 година, црквата ја довери грижата за светите места на францисканскиот поредок, и токму овие фраери тие ревно ја промовираа молитвата на Виа Кручис. За тоа време, папите почнале да се залагаат секој што побожно се молел на станиците во Ерусалим. Дури и во ова време, Францисконците почнаа да ја шират Маријанската химна која на крајот ќе биде поблиску поврзана со посветеноста: Латинскиот Статат ​​Матер, познат на англиски јазик од зборовите:

На крстот, држејќи ја својата станица, тој ја запре неговата жална мајка да плаче, близу до Исус до крајот.

Текстот му се припишува на еден Франциско, Jacекопон да Тоди, кој почина во 1306 година.

Европските аџии беа воодушевени од турнејата во Ерусалим што го поминаа патот дома со нив. Околу петнаесеттиот век тие започнале да градат симболички реплики на станиците во црквите и манастирите на нивните татковини. Осум станици биле стандардни во Ерусалим, но овие се протегале на дури триесет и седум во Европа.

Практиката стана многу популарна. Сега сите - мали деца, сиромашни, болни - можеа да одат на духовно аџилак во Ерусалим, до Виа Кручис. На материјален начин, тие би можеле да го земат својот крст - исто како што заповедал Исус - и да го следат до крај.

Во седумнаесеттиот и осумнаесеттиот век, Станиците на Крстот, сега воспоставени на четиринаесет, се сметале за скоро стандардна опрема во една црковна зграда. Некои беа детални: драматични дрвени скулптури во големи размери на човечки фигури. Другите беа едноставни римски броеви - јас преку XIV - врежани во црковниот wallид во интервали. Папите ги проширија вообичаените навики за аџиите во Ерусалим на христијаните ширум светот, ако се молеа на станиците во нивните цркви на пропишаниот начин.

Станиците продолжуваа да се поврзуваат со францисканскиот ред и со црковниот закон, честопати се бараше станиците да бидат инсталирани (или барем благословени) од францискански свештеник.

„Ако некој дојде по мене, нека се одрече од себе и ќе го земе својот крст секој ден и ќе ме следи“. Исус го рече ова на „сите“, на сите христијани. Во раните денови на Црквата, можеби било полесно да се знае тежината на неговата заповед. Крстот сè уште не беше симбол. Тоа беше хорор што се случи, доста често, на работ на градот. Тоа беше најлошата смрт што можеа да ја замислат, замислена од луѓе кои поседуваа одреден генијалец за тортура.

Кога христијанството станало официјална религија на империјата, распнувањето било забрането. Со текот на времето, најосновната христијанска посветеност, посветеноста кон Крстот на Исус, започна да бара чин на имагинација.

Денес, нашата потреба е уште поголема. Бидејќи, исто така, дезинфициравме обична смрт: затворање во болници, замолчување на нејзините агонија со лекови. Срамот, расположението и смрдеата - обичните места на јавните егзекуции - станаа неразбирливи. Ова е цената на нашите секојдневни гревови, но сепак е сума, како националниот долг, кој е толку далеку од нас што не можеме да работиме на тоа.

Ако се молиме преку Via Crucis, не можеме да помогнеме да се вознемируваме. Преку станиците се приближуваме, во нашите срца и умови, нашиот интелект, волја и имагинација, сцените забележани од нашите предци. Гледаме еден млад човек, распарчен со груби кожни камшици, врежан со керамички фрагменти. Неговите крваречки рамења, со секој суров и изложен нерв, добиваат груб дрвен зрак, доволно тежок за да издржат мртва тежина на човекот. Тој се тетерави под тежината среде исмејувачка толпа. Заблуда, ткае по камчиња и се сопнува, сега смачкана од дрвото на рамениците. Неговиот пад не му дава одмор, додека толпата се забавува со тоа што го клоца, газејќи ги неговите сурови рани, плукајќи во лицето. Willе падне повторно и повторно. Кога конечно ќе стигне до својата дестинација, неговите измачувачи ги прободуваат нервите во рацете со ноктите, прицврстувајќи го на зракот, а потоа го подигаат, поставувајќи го зракот над друг зрак почесто поставен нормално на земјата. Нејзиното ослабено торзо се наведнува напред, компресирајќи ја дијафрагмата, што го прави невозможно да се дише. За да го фати здивот, тој треба да го притисне ноктот нагоре во нозете или да ги повлече ноктите што ги прободуваат рацете. Секој здив ќе го чини еден крај на болка, сè додека не подлегне на шок, задушување или губење на крв.

Ова е тешкиот дел од христијанството: нашата вера не може да постои освен од преданоста на крстот. Нашите предци сакаа да ги допрат моштите на вистинскиот крст. Нашите разделени браќа, исто така, сакаат да го следат стариот груб крст.

Се чини дека е неподносливо. Но, Христос го издржа тоа и инсистираше на тоа дека и ние мора. Не можеме да се кренеме на небото, освен преку крстот. Традицијата ни го отвори патот за нас.