Дон Аморт ни кажува како да го направиме осветувањето во Мадона

„Осветувајќи се себеси на Мадона“ значи да ја поздравиме како вистинска мајка, по примерот на Johnон, затоа што таа прво го сфаќа мајчинството сериозно врз нас.

Осветувањето на Марија може да се пофали со многу античка историја, иако се развива сè повеќе и во последно време.

Првиот што го користеше изразот „осветување на Марија“ беше Сан Giовани Дамасконо, веќе во првата половина на векот. VIII. И во текот на средниот век беше натпревар на градови и општини кои „се нудеа“ на Дева, честопати present презентирајќи ги со клучевите на градот во сугестивни церемонии. Но, тоа е во век. XVII дека започнале големите национални осветувања: Франција во 1638 година, Португалија во 1644 година, Австрија во 1647 година, Полска во 1656 година ... [Италија пристигнува доцна, во 1959 година, исто така затоа што сè уште не достигнало единство во тоа време на националните осветувања].

Но, особено по Апарациите на Фатима, осветувањата сè повеќе се размножуваат: се сеќаваме на осветувањето на светот, изречено од Пиус XII во 1942 година, проследено во 1952 година од страна на оној на руските народи, секогаш од истиот Понтиф.

Следеа многу други, особено во времето на Перегриниција Марија, која скоро секогаш завршуваше со осветувањето во Мадона.

Јован Павле Втори, на 25 март 1984 година, ја обновува осветувањето на светот во Бесмртното срце на Марија, во заедница со сите епископи од орбите, кои изречеа исти зборови за осветување претходниот ден во нивните епархии: избраната формула започна со изразот на најстарата маријанска молитва: „Под ваша заштита бегаме…“, што претставува колективна форма на доверување на Дева од страна на луѓето верници.

Силното чувство на осветување

Осветувањето е сложен чин што се разликува во различни случаи: друго е кога верникот се осветува лично, преземајќи специфични обврски, друг е кога осветува народ, цела нација или дури и хуманост.

Индивидуалното осветување е теолошки добро објаснето со Сан Луиџи Марија Грињон де Монтфорт, од кое папата, со своето мото на „Тоотус туус“ [земен од самиот Монтфорт, кој пак го зел од Сан Бонавентура], е првиот "урнек".

Светиот Монтфорт нагласува две причини што не поттикнуваат да го сториме тоа:

1) Првата причина ни е понудена со примерот на Отецот, кој ни го даде Исус преку Марија, доверувајќи му го на неа. Следи дека осветувањето е признание дека божествената мајчинство на Дева, по примерот на изборот на Отецот, е првата причина за осветување.

2) Втората причина е онаа на примерот на самиот Исус, воплотна мудрост. Му се довери на Марија не само да го има животот на телото од неа, туку да биде „воспитан“ од неа, растејќи „на возраст, мудрост и благодат“.

„Освестете се на нашата дама“ значи, во суштина, да ја пречекаме како вистинска мајка во нашиот живот, следејќи го примерот на becauseон, затоа што таа прво го сфаќа своето мајчинство сериозно врз нас: таа нè третира како деца, нè сака како деца, тоа обезбедува сè како деца.

Од друга страна, да се поздрави Марија како мајка значи да се поздрави Црквата како мајка [затоа што Марија е Мајка на Црквата]; а тоа значи и да ги поздравиме нашите браќа во човештвото [затоа што сите подеднакво се деца на заедничката Мајка на хуманоста].

Силното чувство на осветување кон Марија лежи токму во фактот дека со Мадона сакаме да воспоставиме вистински однос на децата со мајката: затоа што мајката е дел од нас, на нашиот живот, и не ја бараме само кога ја чувствуваме треба затоа што има нешто да се праша ...

Бидејќи, тогаш, осветувањето е чин на сопствениот чин не е цел сам, туку обврска што мора да се живее од ден на ден, учиме - под совети на Монтфорт - да го направиме дури и првиот чекор што го наметнува: направи сè со Марија. Нашиот духовен живот сигурно ќе добие од тоа.