Тоа е она што навистина значи да го задржиме Бог во центарот на нашите животи

Луѓето стануваат писатели од секакви причини. Природна воздржаност во присуство на други, на пример. Некои од нас може да престанат да зборуваат или да размислуваат бавно и треба повеќе време да дојдат до идеја отколку што може да поддржи просечниот разговор. Некои можеби ја ценат точноста на јазикот толку многу што е неподносливо да се ризикува невешт избор на зборови. И, се разбира, некои претпочитаат анонимност на пишаниот збор, бидејќи нивните идеи се премногу опасни за да бидат лични во сопственост.

Само случајно, едно од овие луѓе може да бара подарок за креативна и привлечна композиција. Вакви уметници се ретки. Повеќето писатели се наметнуваат да пишуваат поради некоја социјална слабост.

Јас сум писател од барем некои од горенаведените причини. Единствената улога што никогаш не ја замислував за себе беше улогата на јавен говорник. Сепак, она што повеќето писатели го откриваат порано или подоцна е дека ако изберете да пишувате, не можете да се скриете зад страницата. Ако сте доволно вкусен за да добиете публика, на крајот сте должни да се откриете и да ги поседувате своите зборови пред публика.

После четвртина век исклучиво печатен изглед, сега живеам на најнесигурната територија на писатели што зборуваат. За разлика од оние кои зборуваат дури и случајно, писателите што зборуваат мора да научат втор јазик: говорен збор.

Начинот на кој повеќето луѓе зборуваат е многу различен од начинот на кој ги пишуваме дури и наједноставната благодарница, картичката за сочувство или записот во списанието. Што има за да напише мисла што одеднаш се свртува кон пурпурни фрази? Текстуалните пораки и е-поштата можат да бидат повеќе разговорни или само информативни, но колку подолго одат поелегантно. Во меѓувреме, речениците наменети за увото отколку за окото мора да бидат пократки, почисти и појасни. Без запирка или корисна визуелна точка, ние зборуваме со вреден квалитет што го нарекуваме тајминг.

Кога станува збор за писател како Свети Павле, ние немаме идеја како звучел тој лично. Освен високо украсениот диск во Делата на апостолите, скоро целосно го познаваме Павле од неговите писма.

Може да биде грандиозно и поетско, како во овој месец „Химна кон Христа“ во Колосјаните, прогласена за петнаесеттата недела од вообичаеното време. Павле претставува визионерска визија за разбирањето на црквата за Исус, што се појавува во реално време кај генерацијата на Павле. Ако седевте и разговаравте со Пол преку колба за пиво од првиот век и го прашавте за неговото искуство со Исус, неговите мисли можеби биле помалку елоквентни, поинтимни.

Само повремената фраза се појавува во неговите писма за да предаде како можеби звучел Пол лично. Ова се времиња кога Пол ја губи контролата и се лути на некого: во тие моменти тој престанува да компонира и почнува да испушта пареа. Пол бил писател по потреба, не мора по темперамент. Тој мораше да комуницира на далечина и напишаните зборови требаше да го заменат самиот човек за заедниците зад него.

Пол е лесно разбирлив кога пишува како говорник. Кога му ржи на Петар дека е лицемер во јадењето со неевреите или лае кај Галатите за нивната теолошка зависност од практиката на обрежување, немаме илузии за фрустрацијата на Павле. (И двата случаја се појавуваат во Галатите, Поглавја 2 и 5 - јасно е нечујно писмо напишано со поголема страст од неговата вообичаена дисциплина.)

Тогаш кога Пол ќе запише како проучен фарисеј, мерејќи го секој збор и удвојувајќи се на гравитите, чувствуваме дека ја губиме нишката на неговото значење. Можеби е интелектуална мрзеливост од наша страна, но кога Пол ќе влезе во неговата глава, нашите мисли во собранието можат да почнат да лутаат.

Неодамна се најдов во ретка емпатија со Пол додека се пензионирав. Како писател што зборував, се борев да комуницирам на тој чуден втор јазик, зборувајќи гласно. На последниот час од викендот и понудив на групата незначителна теолошка премиса дека верниците се повикани да го организираат својот живот со Бога во центарот. Јас го поддржав ова тврдење со изјавата на таткото језуит Питер ван Бримен дека Бог е основен во нашиот живот или Бог не е ништо.

Една рака се крена нагоре. „Зарем тоа не е прилично кисело? Човекот се спротивстави.

Бидејќи сум бавен мислител, за момент го разгледав твоето прашање. Не очекував дека Бог во центарот ќе биде сомнителна премиса за верниците. Предлогот на Ван Бримен дека Бог не е ништо друго туку примарен, се чинеше суштински поврзан со оваа премиса - во мојот ум. Сепак, друг ум најде таков ексклузивен и екстремен предлог.

Зарем Павле не инсистираше на оваа централност со изјавата: „Тој е пред сè и во него сè се држи заедно“? За Павле, Христос е космички лепак на реалноста. Интегритетот се открива со втемелување на нашите вредности во нејзината зрачна перспектива. Павле изјавува дека Христос е прв, Христос е глава, Христос е во центарот, Христос е почеток, Христос е полнота. Христос ги помирува човекот и божественото, минатото и иднината, небото и земјата, врзувајќи ги сите заедно.

„Да“, конечно се согласив со човекот. „Многу е тешко. Вистината може да биде тешка - како загуба, страдање, ограничување, смрт. Вистината не бара од нас, па затоа претпочитаме да избегаме од тоа или барем да ја омекнеме со нијанси и дупки. Значи, ние го прифаќаме Бог како централен: освен можеби за семејството и работата, одговорностите и задоволствата, политичкото и националното убедување. Тешко е да се каже, без sterвездички, дека Христос е во центарот, дека нашиот пат е низ него и нашите животи орбитираат околу неговата волја. „Јас сум патот, вистината и животот. Тежок, ќелав и бара. Без компромис, како одат светските погледи.

Други теолошки писатели со нетрпение бараа простор. Случајот со доволно добриот христијанин е покренат многу пати. Josephозеф Чамплин напиша смешна книга пред неколку децении, наречена „Маргинален католик: Предизвик, не уништувај“. Секако на пасторално ниво, сите ние би можеле да искористиме малку простор, или многу. Сепак, пастирското охрабрување не ја одзема моќта на тврдењето на ван Бримен.

Ако Бог е Бог - семоќен, семоќен и семоќен Алфа и Омега - ако Бог е суверен, користејќи го зборот виолетова, тогаш негирањето на централноста на Бога во нашиот живот е негирање на дефиницијата за божественост. Бог не може да вози духовна пушка или да биде пријател во вашиот џеб за време на потреба. Ако Бог не е најважен, ние ја сведуваме божественоста на поудобна димензија, влечејќи го Бог во дискретна улога. Откако ќе се намали, Бог престанува да биде Бог за нас.

Груб? Да. Зделка? Секој од нас сам си го определува тоа.

Соочен со искрената одбивност на учесникот во радикалната централност на Бога, би сакал да започнам одново. Писателот може да уредува немилосрдно; еден звучник, ограничен на време и место, не толку многу.

Би сакал да истакнам дека признавањето на Бог во центарот не значи секогаш да се молиме, да се поминува секој буден час во црква или да се размислува за верски мисли. За вистинскиот верник, Бог е природно во центарот на семејството и работата, финансиските одлуки и политичките сфаќања. Божествената волја станува срцев ритам толку интегрален за нашите денови што можеби не сме свесни за тоа како сè друго е возможно. Сите нешта ја држат оваа постојана добронамерност заедно во центарот. Во спротивно, колку брзо се расплетуваат нашите планови и исчезнуваат нашите надежи!