Дали има историски докази за воскресението на Исус?

1) погребување на Исус: за него известуваат бројни независни извори (четирите евангелија, вклучувајќи го и материјалот што го користел Марк, а според Рудолф Пеш, датира од седум години по распетието на Исус и потекнува од извештаите на очевидците, неколку писма на Павле, напишани пред на евангелијата и уште поблиску до фактите, и апокрифното евангелие по Петар) и ова е елемент на автентичност врз основа на критериумот на повеќекратно атестирање. Понатаму, погребувањето на Исус со помош на Јосиф Ариматејски, член на еврејскиот Синедрин, е веродостоен затоа што го задоволува таканаречениот критериум на срамота: како што објасни научникот Рејмонд Едвард Браун (во „Смртта на Месијата“, 2 тома ., Гарден Сити 1994 година, стр.1240-1). Погребувањето на Исус благодарение на Јосиф од Ариматеја е „многу веројатно“ бидејќи е „необјасниво“ како членовите на примитивната црква би можеле да ценат толку многу член на еврејскиот Синедрин, имајќи разбирливо непријателство кон нив (тие беа архитекти на смртта на Исус). Од овие и други причини, покојниот Atон Ат Робинсон од Универзитетот во Кембриџ, погребот на Исус во гробот е „еден од најстарите и најдобро потврдени факти за Исус“ („Човечкото лице на Бога“, Вестминстер 1973, стр. 131 )

2) Гробот е пронајден празен: во неделата по распетието, гробот на Исус бил пронајден празен од група жени. Овој факт исто така го задоволува критериумот за повеќекратно атестирање што го потврдуваат разни независни извори (Евангелие според Матеј, Марко и Јован и Дела на апостолите 2,29:13,29 и 1977). Понатаму, фактот дека протагонисти во пронаоѓањето на празната гробница се жени, тогаш се смета дека немаат никакво овластување (дури и во еврејските судови) ја потврдува автентичноста на приказната, задоволувајќи го критериумот за срам. Така, австрискиот научник obејкоб Кремер потврди: „Убедливо мнозинството егзегети сметаат дека библиските изјави што се однесуваат на празната гробница се сигурни“ („Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte“, Katholisches Bibelwerk, 49, стр. 50-XNUMX).

3) Појавувања на Исус по смртта: во различни прилики и во различни околности, бројни лица и групи на различни луѓе тврдат дека доживеале привиди на Исус по неговата смрт. Пол често ги спомнува овие настани во своите писма, имајќи предвид дека тие се напишани близу до настаните и имајќи го предвид неговиот личен познаник со вклучените луѓе, овие привиди не можат да бидат отфрлени како обични легенди. Покрај тоа, тие се присутни во различни независни извори, задоволувајќи го критериумот на повеќекратно атестирање (привидот за Петар го потврдуваат Лука и Павле; привидот за Дванаесетте го потврдуваат Лука, Јован и Павле; привидот за жени е потврден од Метју и Јован и сл.) Скептичниот германски критичар од Новиот завет Герд Лудеман заклучил: „Може да се земе историски сигурно дека Петар и учениците имале искуства по смртта на Исус во кои тој им се појавил како воскреснатиот Христос »(„ Што навистина му се случи на Исус? “, Вестминстер Johnон Нокс Прес 1995, стр.8).

4) Радикалната промена во ставот на учениците: по нивниот исплашен лет во времето на распнувањето на Исус, учениците одеднаш и искрено веруваа дека Тој воскресна од мртвите, и покрај спротивното расположение на Евреите. Толку многу што одеднаш тие дури беа подготвени да умрат за вистината на ова верување. Еминентниот британски научник Н.Т. Рајт изјави: „Затоа, како историчар, не можам да го објаснам подемот на раното христијанство, освен ако Исус не воскресне, оставајќи празен гроб зад себе“. („Новиот неподобрен Исус“, христијанството денес, 13. 09).