Вера: дали ја знаете детално оваа теолошка доблест?

Верата е прва од трите теолошки доблести; другите две се надеж и милосрдие (или loveубов). За разлика од кардиналните доблести, кои може да ги практикува секој, теолошките доблести се Божји дарови преку благодатта. Како и сите други доблести, теолошките доблести се навики; практикувањето на доблестите ги зајакнува. Меѓутоа, бидејќи тие имаат за цел натприродна цел - тоа е дека тие го имаат Бога како „нивен непосреден и соодветен предмет“ (според зборовите на Католичката енциклопедија од 1913 година) - теолошките доблести мора да се натприродно внесени во душата.

Значи, верата не е нешто што можете едноставно да започнете да го практикувате, туку нешто што е над нашата природа. Можеме да се отвориме за дарот на верата преку правилно дејствување - преку, на пример, практикување на кардиналните доблести и практикување на правилен разум - но без Божјото дејство, верата никогаш не може да престојува во нашата душа.

Која не е теолошката доблест на верата
Најчесто, кога луѓето го користат зборот вера, тие значат нешто друго освен теолошка доблест. Американскиот речник Оксфорд прво дефинира „целосна доверба или доверба во некого или нешто“ и ја нуди „вашата доверба во политичарите“ како пример. Многу луѓе инстинктивно разбираат дека довербата во политичарите е сосема поинаква работа од вербата во Бога.Но, употребата на истиот збор има тенденција да ги меша мртвите води и да ја намали теолошката доблест на верата во очите на неверниците на ништо повеќе од убедување. дека е силна и ирационално поткрепена во нивните умови.Така верата се спротивставува, во народното разбирање, на разумот; второто, се вели, бара доказ, додека првиот се карактеризира со доброволно прифаќање на работи за кои не постои рационален доказ.

Верата е совршенство на интелектот
Во христијанското разбирање, верата и разумот не се спротивставуваат, туку се надополнуваат. Верата, наб theудува Католичката енциклопедија, е доблест „со која интелектот се усовршува со натприродна светлина“, дозволувајќи му на интелектот „цврсто да се согласи на натприродните вистини на Апокалипсата“. Верата е, како што вели Свети Павле во Писмото до Евреите, „суштината на нештата на која се надеваме, доказ на нештата што не се гледаат“ (Евреите 11: 1). Со други зборови, тоа е форма на знаење што се протега над природните граници на нашиот интелект, за да ни помогне да ги разбереме вистините на божественото откровение, вистини до кои не можеме да дојдеме чисто со помош на природниот разум.

Целата вистина е Божја вистина
Иако вистините на божественото откровение не можат да се заклучат преку природниот разум, тие не се, како што често тврдат современите емпиричари, против разумот. Како што изјави Свети Августин, целата вистина е Божја вистина, без оглед дали е откриена преку дејствување на разумот или преку божествено откровение. Теолошката доблест на верата му дозволува на лицето што ја има да види како вистините на разумот и откровението течат од истиот извор.

Она што нашите сетила не успеваат да го разберат
Меѓутоа, тоа не значи дека верата ни овозможува целосно да ги разбереме вистините на божественото откровение. Интелектот, дури и да го осветлува теолошката доблест на верата, има свои ограничувања: во овој живот, на пример, човекот никогаш не може целосно да ја разбере природата на Троицата, за тоа како Бог може да биде и Еден и Тројца. Како што објаснува Католичката енциклопедија, „Светлината на верата, според тоа, го осветлува разбирањето, дури и ако вистината сè уште остане нејасна, бидејќи е над разбирањето на интелектот; но натприродната благодат ја придвижува волјата, која сега има натприродно добро, го турка интелектот да се согласи на она што не го разбира. Или, како што вели популарниот превод на Тантум Ерго Сакраментум: „Она што нашите сетила не успеваат да го разберат / ние се обидуваме да го разбереме преку согласност на верата“.

Губење на верата
Бидејќи верата е натприроден дар од Бога, и бидејќи човекот има слободна волја, можеме слободно да ја отфрлиме верата. Кога отворено ќе се побуниме против Бога преку нашиот грев, Бог може да го повлече дарот на верата. Се разбира, тоа не мора да значи; но ако го стори тоа, губењето на верата може да биде уништувачко, бидејќи вистините што некогаш беа сфаќани со помош на оваа теолошка доблест, сега можат да станат неразбирливи за интелектот без помош. Како што забележува Католичката енциклопедија, „Ова можеби би можело да објасни зошто оние кои ја имале несреќата да отпаднат од верата, честопати се највирлентни во нивните напади врз основа на вера“, дури и повеќе од оние кои никогаш не биле благословени со дарот на најпрво вера.