Дали Исус научил дека Чистилиштето е вистинско?

Магна карта за сите христијански евангелисти е голема нарачка на Христос: „Затоа, одете и правете ученици од сите народи. . . поучувајќи ги да го следат сето она што ти го заповедав “(Матеј 28: 19-20). Забележете дека Христовата заповед го ограничува христијанскиот евангелист да учи само она што Христос го открил, а не неговите ставови.

Многу протестанти сметаат дека Католичката црква не успева во овој поглед. Чистилиштето е католичка догма за која тие не мислат дека потекнува од нашиот Господ. Се тврди дека ова е една од многуте измислени догми во кои Католичката црква ги принудува своите членови да веруваат.

Вистина е дека сите членови на Католичката црква се должни да веруваат во догмата на чистилиштето. Но, не е точно дека е измислено.

Одговарајќи на ова тврдење, католичкиот апологет може да се сврти кон класичниот текст на Свети Павле во 1 Коринтјаните 3: 11-15 во кој тој објаснува како душата претрпува загуба преку огнена чистка на денот на судот, но се спаси.

Сепак, прашањето што сакам да го разгледам е: „Дали има докази дека Исус поучил на такво место?“ Ако е така, тогаш употребата на Црквата од 1 Коринтјаните 3: 11-15 за чистилиштето би била поубедлива.

Постојат два пасуса во Библијата каде што Исус ја поучувал реалноста на чистилиштето: Матеј 5: 25-26 и Матеј 12:32.

Прочка во ерата што доаѓа

Прво да го разгледаме Матеј 12:32:

И, оној што ќе каже збор против Синот човечки, ќе биде простен; но оној што зборува против Светиот Дух нема да биде простен, ниту во оваа ера ниту во времето што следи.

Ставајќи го настрана прашањето за тоа што е непростлив грев, забележете ја импликацијата на Исус: има некои гревови што може да се простат во идното време, без оглед на возраста. Папата Свети Григориј Велики вели: „Од оваа реченица разбираме дека одредени злосторства можат да бидат простени во оваа ера, но одредени други во идната доба“ (Број 4, 39).

Јас би рекол дека „ерата“ (или „светот“, како што го преведува Дауи Римс) на кој се повикува Исус во овој пасус е задгробен живот. Прво, грчкиот збор за „старост“, ајон, се користи во врска со животот по смртта во Марко 10:30, кога Исус зборува за вечен живот како награда во „идното време“ за оние кои се откажуваат од временските работи за неговото добро Ова не значи дека Исус поучува дека чистилиштето е вечно, бидејќи тој учи дека душите што се таму можат да излезат простувајќи ги своите гревови, но тој наведува дека оваа состојба на битие постои во задгробниот живот.

Ајонот може да се користи за да се однесува на посебен временски период во овој живот, како во Матеј 28:20, кога Исус вели дека ќе биде со своите апостоли до крајот на „ерата“. Но, мислам дека контекстот сугерира дека се користи за задгробниот живот. Само неколку стихови подоцна (т. 36) Исус зборува за „денот на судот“, кој според Евреите 9:27, доаѓа по смртта.

Па што имаме? Имаме состојба на постоење по смртта во која на душата been се простени гревови, кои во светло на традицијата на Стариот Завет (Псалми 66: 10-12; Исаија 6: 6-7; 4: 4) и списите на Павле (1. Коринтјаните 3: 11-15) значи дека душата е прочистена или прочистена.

Оваа состојба не може да биде рај, бидејќи нема гревови на небото. Не може да биде пекол, бидејќи ниту една душа во пеколот не може да си ги прости и спаси гревот. Што е тоа? Тоа е чистилиштето.

Со плаќање на членарина

Вториот библиски пасус во кој Исус ја поучува реалноста на чистилиштето е Матеј 5: 25-26:

Дружете се брзо со вашиот обвинувач, бидејќи одите на суд со него, за да не ве предаде обвинувачот на судијата и судијата да ве чуваат и да ве стават во затвор; навистина, ти велам, никогаш нема да излезеш додека не го платиш последниот денар.

Исус јасно става до знаење дека сторителот мора да плати за своите гревови. Но, прашањето е: „Дали Исус се однесува на место на отплата во овој или во следниот живот?” Разговарам за следното.

Првиот поим е грчкиот збор за „затвор“, што е фулаке. Свети Петар го користи овој грчки збор во 1 Петар 3:19 кога го опишува затворот во кој се чувале старозаветните праведни души пред Исусовото вознесение и оној што Исус го посетил при разделбата на неговата душа и тело во смрт. Бидејќи phulake се користеше за да има место во задгробниот живот во христијанската традиција, не е неразумно да се заклучи дека тоа е начинот на кој Матеј го користи во Матеј 5:25, особено кога се разгледува контекстот, што е нашиот втор поим.

Стиховите пред и по разгледуваниот пасус ги вклучуваат Исусовите учења за работите што се однесуваат на задгробниот живот и нашето вечно спасение. На пример:

Исус зборува за небесното царство како наша крајна цел во Блаженствата (Матеј 5: 3-12).
Исус учи дека нашата праведност мора да ја надмине правдата на фарисеите, ако сакаме да одиме на небото (Матеј 5:20).
Исус зборува за одење во пеколот за да му се налути на твојот брат (Матеј 5:22).
Исус учи дека посакувањето жена предизвикува вина за пре adуба (Матеј 5: 27-28), за што секако би заслужила пекол ако не се покае.
Исус учи небесни награди за побожни дела (Матеј 6: 1).
Би било чудно за Исус да дава учења за задгробниот живот непосредно пред и по Матеј 5:25, но Матеј 5:25 се однесува само на овој живот. Затоа, мислам дека е разумно да се заклучи дека Исус се осврнува не на место за отплата на гревот во овој живот, туку на едно во задгробниот живот.

Привремен затвор

„Но“, велите вие, „само затоа што тоа е место на отплата по смртта, не значи дека е чистилиште. Може да биде пекол, нели? „Постојат две траги кои сугерираат дека овој„ затвор “не е пекол.

Прво, „затворот“ од 1. Петрово 3:19 беше место на привремен притвор. Ако Матеј користи фулаке во иста смисла во Матеј 5:25, тогаш ќе следи дека затворот за кој зборува Исус е исто така место на привремен притвор.

Второ, Исус вели дека поединецот мора да го плати последниот „денар“. Грчки израз за „денар“ е кондрантес, што вредело помалку од два проценти од дневната плата за еден работник од фарма во првиот век. Ова сугерира дека долгот за делото се плаќа, а со тоа и привремена казна.

Сан iroироламо ја прави истата врска: „Еден денар е паричка што содржи две грини. Она што тогаш се вели е: „Вие нема да продолжите сè додека не платите за најмалите гревови“ (Тома Аквински, Катена Ауреа: Коментар за четирите евангелија: Собрани од делата на Отците: Свети Матеј, додаден акцент).

Спротивстави го долгот што го има злобниот слуга во Матеј 18: 23-35. Слугата во параболата му должел на кралот „десет илјади таленти“ (т. 24). Талент е најголемата парична единица, вредна 6.000 денари. Еден денар обично вреди дневна плата.

Значи, еден единствен талент вреди околу 16,4 години дневни плати. Ако слугата во параболата должел 10.000 таленти, тогаш тој должел околу 60 милиони денари, што е еквивалентно на скоро 165.000 години дневни плати. Со други зборови, тој должел долг што никогаш не можел да го плати.

Според наративот, кралот му го простил долгот на слугата. Но, бидејќи тој не ја покажа истата милост кон оние што му беа должни, кралот го предаде злобниот слуга на затворите „сè додека не го плати целиот свој долг“ (Матеј 18:34). Со оглед на огромната количина на долг на слугите, разумно е да се заклучи дека Исус мислел на вечната казна во пеколот.

„Денарот“ од Матеј 5:26 е во целосна разлика од десет илјади таленти. Оттука, разумно е да се сугерира дека Исус се однесува на привремен затвор во Матеј 5.

Да направиме преглед на она што го имаме досега. Прво, Исус зборува за работи од вечна важност во контекст. Второ, го користи зборот „затвор“ кој во христијанската традиција се користи за да се однесува на состојба на постоење во задгробниот живот што не е ниту рај ниту пекол. И трето, овој затвор е привремена состојба на постоење во која се прави задоволство за неговите злосторства.

Па, кој е овој „затвор“? Не може да биде рај, бидејќи небото подразбира дека сите минати гревови се простени и компензирани. Не може да биде пекол, бидејќи затворот во пеколот е вечен, нема излез. Се чини дека единствената интерпретативна опција е чистилиштето.

Ранохристијанскиот писател Тертулијан верувал во истото:

[Јас] Бидејќи разбираме дека „затворот“ посочи во Евангелието дека тој е Ад, и како ние исто така ја толкуваме „највисоката цена“ да значи најмало дело што мора да биде наградено таму пред воскресението, никој нема да се двоуми дали верувајте дека душата поминува низ одредена компензаторна дисциплина во Адот, без предрасуди за целиот процес на воскресение, кога наградата се администрира преку тело (Трактат за душата, глава 58).

Макабејска средина

Чистилиштето на овие текстови станува уште поубедливо кога ќе ја земеме предвид еврејската теолошка средина во која Исус ги дал овие учења. Евидентно е од 2 Макавејци 12: 38-45 дека Евреите верувале во состојба на постоење по смртта што не било рај ниту пекол, место каде што на душата може да и се простат гревовите.

Без разлика дали прифаќате или не инспирирани 2 Макавејци или не, дадете историски мандат на ова еврејско верување. И, тоа беше еврејското верување дека јавноста на Исус ќе доведе до неговите учења за простување на гревовите во идната ера и затвор за после живот, каде деликвент го плаќа својот долг.

Ако Исус не се повикал на чистилиштето во овие текстови, ќе требаше да разјасни за својата еврејска публика. Исто како што еден католик веднаш ќе помисли на чистилиштето откако ќе ги слушне овие учења, така и еврејската публика на Исус веднаш помислуваше на таа состојба на постоење по смртта што ја доживеаја војниците на Јуда Макавејци.

Но, Исус не даде никаков вид на појаснување. Затоа, разумно е да се заклучи дека возраста што доаѓа во Матеј 12:32 и затворот во Матеј 5: 25-26 се однесуваат на чистилиштето.

заклучок

Наспроти тоа што многу протестанти мислат, Католичката црква не ја сочинуваше догмата на чистилиштето. Тоа е верување што доаѓа од нашиот сопствен Господ, како што се наоѓа во Светото Писмо. Затоа, Католичката црква може со добра совест да каже дека е верен на големата нарачка да го поучува сето она што го заповедал Господ.