Светата тајна: различните форми, популарната религиозност

1667 година - „Светата Мајка Црква ги воведе сакратурите. Овие се свети знаци преку кои, со одредено имитирање на светите тајни, тие се значења и, со поттик на Црквата, се добиваат особено духовни ефекти. Преку нив мажите се подготвени да го добијат главниот ефект на сакраните и разни светски околности се осветуваат “.

КАРАКТЕРИСТИЧКИ ТРАКТИ НА САКРАМЕНТАЛИ

1668 година - Тие се воведени од страна на Црквата за осветување на некои црковни министерства, на некои состојби во животот, на многу разновидни околности на христијанскиот живот, како и за употреба на работи корисни за човекот. Според пастирските одлуки на Епископите, тие исто така можат да одговорат на потребите, културата и историјата на христијанскиот народ од некој регион или ера. Тие секогаш вклучуваат молитва, честопати придружена со одреден знак, како што е положување на раката, знак на крстот, попрскување со блажена вода (што потсетува на Крштевањето).

1669 - Тие потекнуваат од крштевското свештенство: секое крстено лице е повикано да биде благослов и да благословува. Поради оваа причина, дури и луѓето кои можат да лежат можат да претседаваат со некои благослови; колку повеќе благослов се однесува на црковниот и пожртвуваниот живот, толку повеќе нејзиното претседателство е резервирано за ракоположен министер (епископ, презвитери или ѓакони).

1670 година - Светата тајна не ја доделува благодатта на Светиот Дух во начинот на сакраментите; сепак, преку молитвата на Црквата, тие се подготвуваат да добијат благодат и да се договорат да соработуваат со неа. „Верниците се спремни да ги осветуваат скоро сите настани од животот преку божествената благодат што потекнува од пасхалната мистерија за страста, смртта и воскресението на Христос, мистерија од која произлегуваат сите сакраменти и сакраменталии. и со тоа секоја искрена употреба на материјалните работи може да биде насочена кон осветување на човекот и слава на Бога “.

РАЗЛИЧНИТЕ ФОРМИ НА САКРАМЕНТАЛИ

1671 - Меѓу светите тајни има пред се сите благослови (на луѓе, на табела, на предмети, на места). Секој благослов е Божја пофалба и молитва за да се добијат неговите подароци. Во Христа, христијаните се благословени од Бога Отецот „со секој духовен благослов“ (Ефес 1,3: XNUMX). За ова Црквата дава благослов повикувајќи се на името на Исус и нормално правејќи го светиот знак на Христовиот крст.

1672 година - Некои благослови имаат траен ефект: тие имаат ефект на осветување на луѓето пред Бога и зачувување на предмети и места за литургиска употреба. Меѓу оние што имаат намера луѓето да не се мешаат со светата тајна, се благословот на игуменот или игуменот на манастир, осветувањето на девиците и вдовиците, обредот на верска професија и благослов за некои црковни министерства ( читатели, аколити, катехисти, итн.). Како пример на благословите што се однесуваат на предметите, можеме да споменеме посветеност или благослов на црква или олтарец, благослов на светите масла, вазни и свети облеки, bellвона итн.

1673 - Кога Црквата јавно и со авторитет ќе побара, во името на Исус Христос, дека некое лице или предмет е заштитено од влијанието на злото и е отстрането од неговата доминација, некој зборува за егзорцизам. Исус го практикуваше тоа; од него црквата ја изведува моќта и задачата за егзорцизирање. Во едноставна форма, егзорцизам се практикува за време на славењето на Крштевањето. Свечена егзорцизам, наречена „голем егзорцизам“, може да ја практикува само свештеник и со дозвола на Епископот. Во тоа мора да продолжиме со претпазливост, строго почитувајќи ги нормите утврдени од Црквата. Егзорцизмот има за цел да ги истера демоните или да се ослободи од демонско влијание, а тоа преку духовниот авторитет што Исус му ја доверил на својата Црква. Случајот со болести, особено психичките, чиј третман спаѓа во областа на медицинската наука, е многу различен. Затоа е важно да се осигураме, пред да го прославиме егзорцизмот, дека тоа е присуство на злото, а не болест.

НАРОДНА РЕЛИГИОЗИТЕТ

1674 година - Покрај литургијата на светите тајни и сакраментите, катетезата мора да ги земе предвид формите на побожност на верната и популарна религиозност. Религиозното чувство на христијанскиот народ, во секое време го наоѓа својот израз во различните облици на побожност кои го придружуваат пожртвуваниот живот на Црквата, како што се славење на мошти, посети на светилишта, аџилак, поворки, „преку крстот », Религиозни танци, бројаница, медали и сл.

1675 - Овие изрази се продолжение на литургискиот живот на Црквата, но тие не го заменуваат: „Имајќи го предвид литургиското време, овие вежби мора да се нарачаат на таков начин што да бидат во склад со светата литургија, некако произлегуваат од тоа, и со тоа, со оглед на својата супериорна природа, водат христијанскиот народ “.

1676 година - Пасторално распознавање е неопходно за да се поддржи и фаворизира популарната религиозност и, доколку е потребно, да се прочисти и поправи религиозното чувство што е засновано на овие преданија и да напредува во познавањето на тајната на Христа. Нивната вежба е предмет на грижа и пресуда на Епископите и на општите норми на Црквата. „Популарната религиозност, во суштина, е збир на вредности што, со христијанска мудрост, одговара на големите прашања на постоењето. Католичката популарна здравиот разум е направена од синтеза за постоење. Вака креативно ги обединува божествената и човечката, Христа и Марија, духот и телото, заедницата и институцијата, личноста и заедницата, верата и татковината, интелигенцијата и чувството. Оваа мудрост е христијански хуманизам кој радикално го афирмира достоинството на секое битие како дете на Бога, воспоставува основно братство, учи да се постави во склад со природата и исто така да разбере работа и нуди мотивации за живеење во радост и спокојство , дури и среде тешкотиите на постоењето. Оваа мудрост е, исто така, за народот, принцип на проникливост, евангелски инстинкт што ги тера спонтано да согледаат кога Евангелието е на прво место во Црквата, или кога е испразнето од неговата содржина и го задушува други интереси.