Брак: од еврејски до католички, повелбата за правата

Еврејскиот закон е исламски закон и се регулира повеќе или помалку на прилично детален начин со религиозни норми, така што во Куранот наоѓаме правни норми строго поврзани со верските норми, како што се случуваше во нашата убава земја до пред неколку години. Врска помеѓу правата и религијата во исламскиот свет е валидна и денес Еврејскиот брак со тоа станува место каде што муслиманот може легитимно да ги задоволи оние кои се природни инстинкти, кокошката и целибатот не се ценети, а за муслиманскиот човек тој станува и многу скап затоа што муслиманскиот човек мора да плаќаат за да стапат во брак. до средината на 60-тите години на минатиот век во законот за канон на Латинската црква имаше за цел „lus sulcorpus“ на жените, односно бракот не се санкционира со loveубов, туку со сексуална активност и има само една цел : наклонетост и изградба на семејна меѓусебна помош. И истото важи и за еврејскиот маж во денешно време.Сегашните институции ги имаат следниве цели: да го обесхрабрат разводот и да ги поддржат жените во финансиски тешкотии.
Семејната повелба утврдена од Јован Павле Втори во енцикликата за семејството направена неколку години пред неговата смрт.

Повелбата за правата на семејството
46. ​​Идеалот за реципрочна акција на поддршка и развој помеѓу семејството и општеството честопати се судира, и многу сериозно, со реалноста на нивната разделба, навистина на нивното спротивставување.
Всушност, како што Синодот постојано се осудуваше, ситуацијата со која се соочуваат многу семејства од различни земји е многу проблематична, ако не и одлучно негативна: институциите и законите неправедно ги занемаруваат неповредливите права на семејството и на самата човечка личност и на општеството, далеку ставајќи се во служба на семејството, тој го напаѓа со насилство во неговите вредности и основните потреби. И така, семејството кое, според Божјиот план, е основна клетка на општеството, предмет на права и должности пред државата и која било друга заедница, се наоѓа себеси жртва на општеството, на одложувањата и бавноста на нејзините интервенции и уште повеќе отколку нејзините очигледни неправди.
Поради оваа причина, Црквата отворено и силно ги брани правата на семејството од неподносливите узурпации на општеството и државата. Особено, татковците на Синодот, меѓу другите, потсетија на следниве права на семејството:
• да постои и да напредува како семејство, тоа е право на секој човек, особено дури и ако е сиромашен, да основа семејство и да има соодветни средства за негово издржување;
• да ја извршуваат својата одговорност во контекст на пренесување на животот и да ги едуцираат своите деца;
• интимноста на брачниот и семејниот живот;
• стабилноста на врската и институцијата брак;
• да веруваме и да ја исповедаме својата вера и да ја шириме;
• да ги едуцираат своите деца според нивните религиозни и културни традиции и вредности, со потребните алатки, средства и институции;
• да се добие физичка, социјална, политичка, економска безбедност, особено за сиромашните и за изнемоштените лица;
• право на домување погодно за практично водење на семеен живот;
• на изразување и застапеност пред економските, социјалните и културните јавни власти и пониските, и директно и преку здруженија
• да создадат здруженија со други семејства и институции, да ја извршуваат својата задача на соодветен и брз начин;
• да ги заштити малолетниците преку соодветни институции и законодавство од штетни лекови, порнографија, алкохолизам, итн .;
• искрена забава што исто така ги фаворизира семејните вредности;
• правото на старите лица на достоинствен живот и достоинствена смрт;
• право на иселување како семејства за да бараат подобар живот (Предлог 42).