Мистеријата за нашето помирување

Од божественото височество се претпоставуваше понизноста на нашата природа, од силата слабоста, од оној што е вечен, нашата смртност; и за да го платиме долгот, кој тежеше според нашата состојба, непроодната природа беше обединета со нашата проодна природа. Сето ова се случи така што, како што беше погодно за нашето спасение, единствениот посредник меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус, имун на смрт од една страна, беше подложен на тоа од друга страна.
Вистина, целосна и совршена беше природата во која се роди Бог, но истовремено вистинска и совршена беше и божествената природа во која тој останува непроменливо. Во него постои целото негово божество и целото наше човештво.
Под наша природа мислиме на она што е создадено од Бога на почетокот и се претпоставува дека треба да се искупи со Зборот. Од друга страна, во Спасителот немаше трага од оние зла што заводникот ги донесе на светот и беа прифатени од заведениот човек. Тој сигурно сакаше да ја прифати нашата слабост, но не и да учествува во нашите грешки.
Тој го презеде статусот роб, но без контаминација на гревот. Тој го сублимираше човештвото, но не ја намали божественоста. Неговото уништување го направи видлив невидливиот и смртен креатор и господар на сè. Но, неговото беше повеќе милостиво спуштање кон нашата мизерија отколку губење на неговата моќ и доминација. Тој беше творец на човекот во божествена состојба и човекот во состојба на роб. Ова беше еден ист Спасител.
Синот Божји на тој начин влегува во средината на мизеријата на овој свет, слегувајќи од својот небесен престол, без да ја напушти славата на Отецот. Тој влегува во нова состојба, се роди на нов начин. Влегува во нова состојба: всушност, невидливо само по себе, се прави видливо во нашата природа; бесконечно, дозволува да биде обележано; постоечки пред сите времиња, почнува да живее во времето; господар и господар на универзумот, тој го крие своето бесконечно величие, има форма на слуга; непрооден и бесмртен, како Бог, тој не се оградува да стане прооден човек и подложен на законите на смртта.
За оној кој е вистински Бог е исто така вистински човек. Нема ништо измислено во ова единство, бидејќи опстојува и понизноста на човечката природа и возвишеноста на божествената природа.
Бог не претрпува мутација заради неговата милост, така што човекот не се менува за добиеното достоинство. Секоја од природите работи во заедница со другата сè што и одговара. Зборот работи што му припаѓа на Словото, а човештвото го спроведува она што му припаѓа на човештвото. Првата од овие природи блеска низ чудата што ги прави, другата се подложува на револтот што ја претрпува. И, како што Словото не се одрекува од таа слава што ја поседува во сè што е рамно на Отецот, така и човештвото не ја напушта природата соодветна на видот.
Нема да се замориме да го повторуваме: едно и исто е навистина Син Божји и навистина Син Човечки. Тој е Бог, затоа што „Во почетокот беше Словото и Словото беше со Бога и Словото беше Бог“ (Јн. 1,1). Тој е човек, затоа што: „Словото стана тело и престојуваше меѓу нас“ (Јн. 1,14, XNUMX).