Тајната на убовта кон Бога Отецот

Која е точно оваа „тајна Божја“, овој план утврден со волјата на Отецот, план што Христос ни го откри? Во своето писмо до Ефесјаните, Свети Павле сака да му оддаде свечено почитување на Отецот, опишувајќи го грандиозниот план на неговата loveубов, план што се одвива во сегашноста, но кој потекнува од минатото: „Нека е благословен Бог и таткото на нашиот Господ Исус Христос. Тој нè благослови на небесата исполнувајќи нè со секој духовен благослов, во името на Христос. Зашто во него нè избра пред основањето на светот, за да бидеме свети и беспрекорни во неговите очи. Тој нè предодреди во својата loveубов да станеме негови посвоени деца според заслугите на Исус Христос, во согласност со задоволството на неговата волја. Со цел да ја прославиме славата на благодатта, која тој ни ја даде во својот сакан Син, чијашто крв ни донесе откуп и простување на гревовите. Тој ја разубави својата благодат, изобилува со мудрост и претпазливост, за да ни ја соопшти тајната на неговата волја, планот што тој го смисли за повторно обединување на сè во уредната полнота на времето во Христа, оние што се на небото и оние што се на земјата ».

Свети Павле, во стимулот на својата благодарност, ги нагласува двата суштински аспекти на делото на спасението: сè доаѓа од Отецот и сè е концентрирано во Христа. Таткото е во потеклото, а Христос е во центарот; но ако, поради тоа што е во центарот, Христос е предодреден да обедини сè во себе, ова се случува затоа што целиот план на откуп произлегол од татковско срце, и во ова татковско срце наоѓаме објаснување на сè.

За целата судбина на светот беше заповедана оваа основна волја на Отецот: тој сакаше да нè има како деца во Исус Христос. Од цела вечност неговата loveубов беше насочена кон Синот, тој Син, кого Свети Павле го нарекува со такво сугестивно име: „оној што го сакаат“, или поточно, да ја претстави попрецизно нијансата на грчкиот глагол: „тој што е биле совршено сакани ». За подобро разбирање на силата на оваа loveубов, потребно е да се запамети дека вечниот Отец постои само како Татко, дека целата негова личност се состои во тоа да биде Татко. Човечки татко бил личност пред да стане татко; неговото татковство додава на неговиот квалитет како човечко суштество и ја збогатува неговата личност; затоа, човекот има човечко срце пред да има татковско срце, и токму во зрелата возраст тој учи да биде татко, стекнувајќи расположение за умот. Од друга страна, во божествената Троица Отецот е Татко од самиот почеток и се разликува од личноста на Синот токму затоа што тој е Отец. Затоа тој е Татко интегрално, во бесконечна полнота на татковството; тој нема друга личност освен неговата татковска и неговото срце никогаш не постоело освен како татковско срце. Со сето тоа, тој се свртува кон својот Син за да го сака, во импулс во кој целата негова личност е целосно посветена. Таткото само сака да биде поглед кон Синот, дар на Синот и соединување со него. И оваа loveубов, да се потсетиме, е толку силна и толку извонредна, толку апсолутна во дарот, што спојувањето со меѓусебната loveубов кон Синот претставува личност на Светиот Дух засекогаш. Сега, токму во неговата loveубов кон Синот, Таткото сакаше да ја воведе, да ја вметне, неговата forубов кон мажите. Неговата прва идеја беше да ни го даде татковството што го поседува во однос на Словото, неговиот единствен Син; односно, тој сакаше да бидеме негови деца живеејќи го животот на неговиот Син, облечен во него и претворен во него.

Тој, кој беше Татко само пред Словото, исто така сакаше да биде во суштина Татко кон нас, така што неговата forубов кон нас беше една со вечната loveубов што тој ја вети за Синот. Тогаш целиот интензитет и енергија на таа loveубов се излеа врз мажите, а ние бевме опкружени со жарот на моментумот на неговото татковско срце. Ние веднаш станавме предмет на бесконечно богата loveубов, полна со совесност и дарежливост, полна со сила и нежност. Од моментот кога Таткото ја крена ликот на човештвото собран во Христа меѓу себе и Синот, тој се врза за нас засекогаш во неговото татковско срце и повеќе не може да ни го одземе погледот кон Неговиот Син. Тој не можеше да нè натера да навлеземе подлабоко во неговата мисла и во неговото срце, ниту да ни даде поголема вредност во неговите очи, отколку да гледа во нас само преку неговиот сакан Син.

Првите христијани сфатија колку е голема нивната привилегија да можат да се свртат кон Бога како Татко; и голем беше ентузијазмот што го придружуваше нивниот извик: «Ава, татко! " Но, како можеме да не успееме да предизвикаме друг ентузијазам, претходниот, имено божествен ентузијазам! Човек едвај се осмелува да го изрази во смисла на човечки јазик и со земни слики тој прв крик, додаден на богатството на тројскиот живот, со прелевање на божествената радост кон надворешноста, тој плач на Отецот: „Мои деца! Моите деца во мојот Син! " Отецот всушност беше првиот што се радуваше, се радуваше на новото татковство што сакаше да го разбуди; и радоста на првите христијани не беше ништо друго освен одек на неговата небесна радост, ехо кое, иако живописно, сепак беше само многу слаб одговор на исконската намера на Отецот да биде наш Татко.

Соочено со оној потполно нов поглед на таткото, кој размислувал за луѓето во Христа, човештвото не формирало нејасна целина, како theубовта кон Отецот едноставно да им била упатена на луѓето воопшто. Несомнено тој поглед ја прифати целата историја на светот и целата работа на спасението, но застана и на секој човек особено. Свети Павле ни кажува дека во тој исконски поглед Таткото „нè избра нас“. Неговата loveубов беше насочена кон секој од нас лично; таа се одмори, на одреден начин, на секој човек за да му направи, поединечно, син. Изборот не означува овде дека Таткото зел некои за да исклучи други, затоа што овој избор се однесувал на сите луѓе, но тоа значи дека Таткото сметал дека секој во своите лични карактеристики и имал за секој посебна loveубов, различна од loveубовта што им ја упатувал на другите. . Од тој момент, неговото татковско срце се предаде на секој со предиспозиција полна со соличност, која се прилагодуваше на различните индивидуи што тој сакаше да ги создаде. Секој беше избран од него како да е единствен, со ист жар на loveубов, како да не беше опкружен со мноштво придружници. И секој пат кога изборот се одвиваше од длабочините на една неостварлива убов.

Се разбира, овој избор беше потполно бесплатен и се однесуваше на секој не поради неговите идни заслуги, туку поради чистата дарежливост на Отецот. Таткото никому не должеше ништо; тој беше автор на сите нешта, оној што направи сè уште непостоечко човештво да се појави во слика пред неговите очи. Свети Павле инсистира на тоа дека Отецот го формулирал својот голем план според неговата добра волја, според неговата слободна волја. Инспирацијата ја зеде само во себе и неговата одлука зависеше само од него. Оттаму, уште поимпресивна е неговата одлука да нè направи негови деца, конечно врзувајќи се се со нас со неотповиклива татковска убов. Кога зборуваме за „добро задоволство“ на еден суверен, ние имплицираме на слобода која исто така може да се дегенерира во игра и да им се препушти на фантазиите за кои другите плаќаат без да им наштети на самите себе. Во неговиот апсолутен суверенитет, Таткото не ја користеше својата моќ како игра; во својата слободна намера, тој го извршил своето татковско срце. Неговото добро задоволство го натера да се состои во тотална добронамерност, во воодушевување од своите суштества давајќи им позиција на синови; исто како што сакаше да ја смести својата семоќ само во неговата убов.

токму тој си даде причина да нè сака во потполност, бидејќи сакаше да нè избере „во Христа“. Изборот направен со оглед на индивидуалните човечки лица како такви би ја имал само таа вредност што Таткото, создавајќи го, би ја препознал кај секое човечко суштество заради неговото достоинство како личност. Но, изборот што го смета Христос секој пат добива бесконечно поголема вредност. Таткото го избира секој како што би го избрал Христос, неговиот единствен Син; и прекрасно е да се помисли дека, гледајќи во нас, тој прво го гледа својот Син во нас и дека на овој начин нè погледна од самиот почеток, пред да не повика да постоиме и дека тој никогаш нема да престане да нè гледа. Избрани сме и продолжуваме во секој момент да нè избира оној татковски поглед што доброволно нè асоцира на Христос.

Ова е причината што тој првичен и конечен избор се претвора во изобилство на придобивки, чие излевање се чини дека Свети Павле сака да го изрази со сè побогат притисок на изрази. Отецот ја разубавуваше својата благодат врз нас и нè исполнуваше со своето богатство, бидејќи Христос, во кого сега нè содржеше, ги оправда сите либералности. За да станеме деца во тој еден Син, беше потребно да ја споделиме големината на неговиот божествен живот. Од моментот кога Таткото сакаше да нè види во својот Син и да нè избере во него, сè што му даде на тој Син, исто така, ни беше дадено: затоа неговата великодушност не можеше да има. граници. Во својот прв поглед кон нас, Отецот сакаше да нè обдари со натчовечки сјај, да нè подготви за светлосна судбина, да нè поврзе интимно со неговата божествена среќа, воспоставувајќи од тогаш сите чуда што благодатта ќе ги создадеше во нашата душа и сите радости. дека славата на бесмртниот живот ќе ни донесеше. Во ова блескаво богатство, со кое тој сакаше да нè облече, за прв пат се појавивме во неговите очи: богатство на деца, што е одраз и комуникација на неговото богатство како Татко, и кое, од друга страна, беше сведено на сам, кој ги надмина и ги сумираше сите други придобивки: богатството на поседување на Отецот, кој стана „наш Отец“ најголемиот дар што сме го добиле и можеме да го добиеме: самата личност на Отецот во целата своја loveубов. Неговото татковско срце никогаш повеќе нема да ни биде одземено: тоа е нашиот прв и врвен посед.