Дали Чистилиштето е католички „изум“?

Фундаменталистите можеби сакаат да кажат дека Католичката црква ја „измислила“ доктрината на чистилиштето за да заработи пари, но тие имаат тешко време да кажат само кога. Повеќето професионални анти-католици - оние кои заработуваат за живот, напаѓајќи го „риманизмот“ - се чини дека го обвинуваат папата Григориј Велики, кој владеел од 590 до 604 г.

Но, ова тешко го објаснува барањето на Моника, мајката на Августин, која во четвртиот век побара од нејзиниот син да ја запомни неговата душа во своите маси. Ова не би имало смисла ако мислел дека неговата душа нема да има корист од молитви, како што би било во пекол или во целосна слава на небото.

Ниту, пак, припишувањето на доктрината на Григориј не ги објаснува графитите во катакомбите, каде христијаните за време на прогоните од првите три века запишувале молитви за мртвите. Навистина, некои од раните христијански списи надвор од Новиот Завет, како што се Делата на Павле и Текла и Мачеништвото на Перпетва и Фелисие (и двете напишани во текот на вториот век), се однесуваат на христијанската практика да се молат за мртвите. Таквите молитви би биле понудени само ако христијаните верувале во прочистување, дури и ако не го користеле тоа име за ова. (Погледнете ги католичките одговори „Корени на прочистувачката постапка“ за цитати од овие и други ранохристијански извори.)

„Чистилиштето во списите“
Некои фундаменталисти исто така тврдат дека „зборот чистилиште не се наоѓа никаде во писанијата“. Ова е точно, но сепак не го побива постоењето на чистилиште или фактот дека верувањето во него отсекогаш било дел од учењето на Црквата. Зборовите Троица и Воплотување не се ни во Писмото, но сепак во нив се изучуваат овие учења. Исто така, Светото Писмо учи дека чистилиштето постои, дури и ако не го користи тој збор, па дури и ако 1 Петар 3:19 се однесува на друго место освен чистилиште.

Христос се повикува на грешникот кој „нема да биде простено, ниту во оваа ера, ниту во ерата што треба да дојде“ (Мат. 12:32), посочувајќи дека може да се ослободи по смртта на последиците од нечиите гревови. На сличен начин, Павле ни кажува дека кога ќе ни се суди, за работата на секој човек ќе им се суди. А, што ако работата на еден праведен човек не успее да го проба? „Тој ќе претрпи загуба, дури и ако тој самиот е спасен, но само преку оган“ (1 Кор. 3:15). Сега оваа загуба, оваа казна, не може да се однесува на експедицијата во пекол, бидејќи никој не е спасен таму; и небото не може да се разбере, бидејќи таму нема страдање („оган“). Само католичката доктрина на чистилиште го објаснува овој пасус.

Тогаш, секако, постои библиско одобрување на молитви за мртвите: „При тоа, тој се однесуваше на многу одличен и благороден начин, со оглед на тоа што го имаше во предвид воскресението на мртвите; затоа што ако не очекуваше мртвите да воскреснат, ќе беше бескорисно и глупаво да се моли за нив во смрт. Но, ако го стори тоа со оглед на прекрасната награда што ги чека оние што отидоа да се одморат во сожалување, тоа беше света и побожна мисла. Затоа, тој направи обештетување за мртвите за да можат да бидат ослободени од овој грев “(2. Мак. 12: 43–45). Молитвите не се неопходни за оние на небото и никој не може да им помогне на оние што се во пекол. Овој стих јасно го илустрира постоењето на чистилиште, така што во времето на реформацијата протестантите мораа да ги отсекуваат книгите на Макабиите од нивните Библии за да избегнат да ја прифатат доктрината.

Молитвите за мртвите и последователната доктрина за прочистување се дел од вистинската религија уште од времето на Христос. Не само што можеме да докажеме дека тоа го практикувале Евреите во времето на Макабиите, туку дури денес го задржале и православните Евреи, кои рецитираат молитва позната како Кардиш на Муринер единаесет месеци по смртта на некој близок, така што саканиот може да се прочисти. Не беше Католичката црква која ја додаде доктрината на чистилиштето. Наместо тоа, протестантските цркви ја отфрлија доктрината во која отсекогаш верувале Евреите и христијаните.

Зошто да одите на чистилиште?
Зошто некој би отишол на чистилиште? Да се ​​очисти, затоа што „ништо нечисто не смее да влезе [на небото]“ (Откровение 21:27). Секој што не е ослободена целосно од гревот и неговите ефекти, до одреден степен е „нечист“. Преку покајание тој може да ја добие благодатта неопходна за да биде достоен за небото, односно да му се прости и неговата душа е духовно жива. Но, ова не е доволно за да се добие влез на небото. Мора да биде целосно чиста.

Фундаменталистите тврдат дека, како напис во списанието „Evими Свагарт“, „Евангелист“, се вели дека „Писмото јасно открива дека сите барања за божествена правда врз грешниците биле исполнети во Исус Христос. Исто така, открива дека Христос целосно го откупил или го откупил загубата. Поддржувачите на прочистување (и потребата од молитва за мртвите), всушност, велат дека Христовото искупение било нецелосно. . . . Сè беше направено за нас од страна на Исус Христос, нема што да додаваме или направиме од човек “.

Сосема е точно да се каже дека Христос го оствари целото наше спасение за нас на крстот. Но, ова не го решава прашањето како оваа откуп се применува на нас. Писмото открива дека таа се применува на нас со текот на времето, меѓу другото, и со процесот на осветување преку кој христијанинот се прави свет. Осветувањето вклучува страдање (Рим. 5: 3-5) и чистилиштето е последната фаза на осветување што некои од нас мора да бидат подложени пред да влезат во рајот. Чистилиштето е последната фаза од примената на Христос кон нас за прочистување на искупението што го оствари за нас со својата смрт на крстот